1楼：匿名用户
无从割舍，就是：
没有办法割舍某个人（或某件事）。
如果一段难以割舍的感情让你无从解释；让你伤了自尊、伤了自己，伤了他人，那么你是放弃还是努力挽回呢
2楼：匿名用户
既然是让你难以割舍的感情，当然要想办法来挽回自己的面子并且要尽自己全部的力量，我想这难以割舍的感情都以伤害到了自己的自尊伤害了他人和自己肯定是有苦中的，你觉得自己可以承受吗如果适着去挽回就尽量的去做，实在不行，该放弃就得放弃，也不是非要伤了自己的自尊伤害到了他人，所以避免伤害。不要丢了自己的面子让自己做一个感情的傻瓜。
3楼：匿名用户
如果你爱她学会默默的爱【他】她关心【他】她 用行动去证明 爱不是说出来的要用心,用心去付出去感受去承受~ 如果你真的真的想用自己的一生去守护她 那么就用你的一生来证明~
如果你不爱 离开是最好的选择~
但是有多少人能做到~不去付出哪有真爱.
希望你能明白我说的这一点，爱情是要靠自己来争取的
4楼：匿名用户
放弃 我会放弃 一切
跑到一个没人认识的地方 重新开始
聚散无由是什么意思
5楼：匿名用户
人海飘萍过客，阴晴聚散无由。
这句话原本是谁说的已经没法考证了，最初是从开心网传出来的，原文大概是:人海飘萍过客，阴晴聚散无由。一场缘聚缘散，一次花开花落。
生命中注定会遇到很多缘，可真正驻足的又有几个？缘分的路上没有人能陪你从起点走到终点，人生就这么走走停停，曾经拥有，又失去曾经；天长地久，又安好珍重；痛并快乐着，不舍并割舍着。悲也好，喜也好，来是偶然去是必然；缘也罢，劫也罢。
纠结～生活总是有那么多的不是与无奈，那么多的无从选择，但也不得不选，只是无论怎么选都会说难以割舍的
6楼：匿名用户
人和事都涉及;
他这句话里说了"生活"、"那么多"等字眼,很明显,不是单单指人或者事;
7楼：匿名用户
生活就是这样，首先得知道自己要的是什么，鱼和熊掌不可兼得
“别离”是什么意思?
8楼：q王小年
意思：离别。
读音：bié lí
引证：宋代·张耒《秋蕊香·帘幕疏疏风透》：别离滋味浓于酒。著人瘦。此情不及墙东柳。春色年年如旧。
翻译：别离的滋味比酒还浓酽，令人瘦损病恹恹。此情比不上墙东的杨柳，春泉时柳色依旧如去年。
引用：郁达夫《孤独》：“最好的朋友，在暮秋草木凋谢的时候，要分东分西的别离，你看悲哀不悲哀呀！”
例句：总是在冗长的梦境里完成生命现实里不愿上演的别离和割舍。
近义词：
1、离别[ lí bié ] 比较长久地跟人或地方分开。
引用：巴金《新生·一个人格的成长》：“我这时候突然觉得离别并不是可悲的事情了。”
2、辞行[ cí xíng ] 谓远行前向人告别。
引用：冰心《关于女人·我的学生》：“我离开北平的时候，到她祖父那里辞行，顺便也到p家走走。”
3、告别[ gào bié ] 离别；离开。
引用：魏巍《东方》第五部第三章：“在北京城飘满槐花浓香的时节，他们告别了祖国，重又踏上朝鲜的土地。”
9楼：李金雪
别离的意思是：
离别、分离
读音：别离 [ bié lí ]
释义：离别、分离。
造句：1.有情不管别离久，情在相逢终有。
2.门外若无南北路，人间应免别离愁。
3.一声汽笛，跌落在旷野；无限的惆怅与孤独，在别离的那一刻，一齐从心头滋生。
4.少日犹堪话别离，老来怕作送行诗。
5.枫叶四弦秋怅触天涯迁谪恨，浔阳千尺水勾留江上别离情。
10楼：**来的勇气
你说的是《小别离》的小别离吗？用剧中的话给你解释一下吧：
人的一生，从生到死，就是一次跟世界的别离，可是为了让你在死之前，没那么害怕，它前面还有几次小别离。人到中年。自己儿女长大了，你得要跟他别离。
自己父母老了，垂死、衰老，你得要跟他别离。你自己也老了，身体也没以前好了。你跟你以前的青春也要别离。
总之就跟你以前熟悉的、习惯的，适应的、喜欢的生活统统的别离一次，这就叫小别离。
佛教中的，无我相，无人相，无众生相是什么意思
11楼：乐晓文化
意思为：没有一个执着的自我形象；想着我是菩萨一言一行都要按照一个标准去做，与世间格格不入，这样就不能接近、亲近众生，如何度化众生。
诗句出自《金刚经》，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。人相就是别人之相，总在你的对面的别人，菩萨要有此相，如何度你，你会想他为什么要度我，对他有什么好处，他想占我什么便宜，在你的对面是永远无法度你的。
所以菩萨须无人相。六道轮回，菩萨要有任何一道的相，就难以度化其他道的众生，现鬼相、畜生相，人会轻慢他，很多人是以貌取人的，现人相、天人相，三恶道会觉得高不可攀，现阿修罗道会吓到人及三恶道众生，所以菩萨须得无众生相。
12楼：小然然与小鑫鑫
（一）无我相
：不要有贡高我慢，不要有为自己打算的心。
（二）无人相：不要妨碍或障碍他人，凡对人不利的事都不要做。
（三）无众生相：视万物为一体。
第一种无我相：
人可以通过宗教的行持，达到某种程度的经验，他会了解到那个平常经验的“我”，实际上只是一个虚幻的东西，主观或永恒的我原本是不存在的；它的存在只是因为身体的感觉、身体的需要，以及那不断流动的念头。这即是《金刚经》中所提到的“无我相”。
第二种“无人相”：
人的存在只是通过“我”的感觉反映到其他人及物的存在。基于自己的感觉，使我们经验到自己与他人的相对待。因此站在《金刚经》的立场：
假如进入无我，自然也就无人了；如果我自己本身并不在那儿，同样的，他人也不存在了。这只是因为我们与他人及事物之间发生了种种的关系，我们才感觉到自己的存在。
我们知道目前这个世界上人口众多，但是，与我们每一个人自己相识的，是非常少的。我们所能深刻经验到确实存在的他人，仅是那些在利害得失之上与我们发生关系的人。
其他数十亿生活在这个行星上的人口，我们几乎不知道他们的存在；不论他们是否存在，至少并没有真正影响到我们什么。所以，他人只存在于他们与我们之间的关系上。当我不存在时，其他的人也就不存在了。
第三种的“无众生相”：
包括所有那些或许没有必要与我们有关系，却仍然和我们共同生活在地球上的一切众生。那些修行已到达很高境界，而且已经能够解除他们本身的问题和困境的人，自然会对所有的众生产生很大的悲愍心。
他们从已经解脱自己的问题，而去负担起众生的问题，于是众生的问题就成了他们自己的问题。这仍是有我的层次。
扩展资料
在《金刚经》中有提及四种相，即是无我相、无人相、无众生相以及无寿者相，实际上这四相都是讨论同样的事物，就是“我”。
这里所提到的我，就是指那些属于我或虽不属于我，而却期望得到和不要得到的东西。除了那些我们已经拥有而不希望失去，以及拥有却想除去的，还有那些我们没有却想得到或害怕得到的东西之外，没有什么是可以被称为“我”的。
然而大多数的时间，我们并没有觉察到我们希望除去或得到一些什么东西，我们只意识到自我的存在。首先我们知道自己的身体以及它的需要，由于我们的身体需要某些物品，才感觉到“我”对这些物品的需要。身体使我们注意到我的存在。
13楼：莫文灵云南
《金刚经》的精髓：无
我相，无人相，无众生相，无寿者相
《金刚经》的精髓--无我相,无人相,无众生相,无寿者相
刘先和无我相,无人相,无众生相,无寿者相是《金刚经》的精髓这一观念,在我心中已定论了很长一段时间了。自从有了这一认知以后,一想起无我相,无人相,无众生相,无寿者相就想起《金刚经》,反之也同样。很长一段时间来,一上座心底就起“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”的话头,就连有时上街,心中也不时要生起“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”的念头,久久不放。
为什么我对《金刚经》有如此提要,将“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”视为其精髓?我是这样体会的。
从经的形式上看,《金刚经》全长不达万字,然佛在经中直接说到我相,人相,众生相,寿者相的地方不下20处。如此并不显长的一篇**,佛为什么屡屡说及这些言语呢?是随意的重复吗?
显然不是,必定有其深刻的含义。这使得我不得不着重这几句**,并着力去思索。
从经的内容上看,细读《金刚经》,面对一千二百五十大比丘,佛反复强调我相,人生,众生相,寿者相,再细晶**,全经的理论基本都是在阐明我相,人相,众生相,寿者相的教理。譬如:“不住于相”、“若见诸相非相,即见如来”、“不应住色生心,不应住声香味触法生心”、“离一切诸相,即名诸佛”,“菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心”,“一切诸相,即是非相”,“如来不应此具足诸相见”,“不生法相”等等。
尽管种种表述不尽相同,但其实质都是在教诲**不要住相。而一切相中,我相,人相,众生相,寿者相是根本相。
从经的立意上看。读过《金刚经》的人都知道,佛在经中鲜明地指出,这部经是“如来为发大乘者说,为发最上乘者说”,佛告诉须菩提,“当知经义不可思议,果报亦不可思议。”禅宗六祖也曾说过,《金刚经》“此法门是最上乘。
为大智人说。为上根人说。小根小智人闻,心生不信”(《六祖坛经》般若品第二)。
为什么这样说呢?因为佛在经中以最简明最直接的方式告诉**,佛与一切众生的差别,菩萨与非菩萨的根本区别,就在于是否有我相,人相,众生相,寿者相。真乃一语道破天机。
只可怜众生迷妄于相,难以置信。
从学佛的根本目的看。学佛人的根本目的,在于通过佛理的掌握,正确认识世界,正确认识生命,从而创造一个完全自由觉悟的新人。佛在悟道之际就有“原来众生实平等无异,皆有佛性,能人佛不可思议解脱之境。
如今却被愚痴妄想所盖,不见自性真心。”用佛悟道时的感叹来对照读《金刚经》,不难发现佛所指的“众生愚痴妄想”,实质上就是一个“相”字。离一切诸相,即名诸佛。
住一切诸相,即名众生。佛与众生仅一“相”之隔。推倒这堵“相”墙,化掉这堵“相”障,佛与众生一体相通。
如何做得到这一点?从无我相,无人相,无众生相,无寿者相处着力。这是一切学佛人的根本着力点。
其实,我们久读《金刚经》,心中就有这样一个感知:我相,人相,众生相,寿者相恰如一条束缚众生的锁链。正因为有这条无形锁链的牵制,使得众生只得在六道中迁流不止,运转不息。
要解脱六道的桎梏,唯一的出路也就是**我相,人相,众生相,寿者相。我想,无论学佛人读的什么经,修的什么法门,行的什么方便,破除我相,人相,众生相,寿者相这是必须的。在诸相之中,我相为首,为根。
我相一除,其余诸相全无。我相一生,诸相自然应缘而起。故此,佛在《金刚经》中花大气力专讲我相之弊。
如,“发愿度众生人无余涅槃,不能有我相。布施不能有我相等等。为什么有的人读诵《金刚经》,一念能生净信,何以故?
也是无我相。即便已经修得佛果者,也不能有我相,须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉都不可有我相。除此之外,佛还以自身为教,说自己为歌利王割截身体时,于五百世作忍辱仙人时如何无我相,正因为如来无我相,燃灯佛才予以授记,“汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。
”如来还教授道,但凡有我,如“我当灭度无量众生”,“我当庄严佛土”,“我有所说法”等等,都“是不名菩萨”。为什么呢?如来一语道破:
“如来说有我者,即非有我。而凡夫之人,以为有我。”这就是凡夫的迷障,被一个虚幻的“我”所迷、所困、所牵。
于此,众生就只好在六道圈中打转,这正是一切众生的可悲可悯之处。
认知无我相,无人相,无众生相,无寿者相是《金刚经》的精髓,我以为对一个学佛人是极为重要的,特别是对居家学佛者,益处更为明显,她突出体现在两个方面:
一是有利于深解《金刚经》。《金刚经》的基本句式结构是,说是a,即非a,故名是a。如:
“如来说三千大干世界,即非世界,是名世界”,“凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫”等。这种句式最为准确地表述了宇宙世界本体与本体之诸现象之间的关系。但世人读懂这句式的并不多,就连当代伟人毛泽东也曾问过赵朴初这个问题,原因在**呢?
我以为关键在要知道无我相,无人相,无众生相,无寿者相。一旦放下我相,再去读经,那必定有新的体悟,对经义才可能深解。一个未学佛的人,必然见a是a,一个学佛人,知道一些佛理,得知见a非a,只有放下我相,体悟佛法的实相者,才透悟见a非a,故名是a。
二是有利于修行。学佛的目的在于了解宇宙世界包括生命现象的真相,由此做一个明明白白的觉者。学佛是需要修行的,修行是需要花时间的。
但居家学佛入学习、工作、生活的负担较重,特别是处在当前市场经济初步兴起时期,人们的生活、工作节奏都十分紧张,要挤出一些专门时间来修行,必然有一定困难。但我以为只要时时处处牢记无我相,无人相,无众生相,无寿者相,就可以处在一个大的修行之中,就可以无论处在什么环境之中,都能正确认识自己,认识社会,认识时代,从而随缘生活,正确处理自身所处的一切际遇,就能行往坐卧皆在学佛修行之中,别有一番天地。
割舍的意思是什么,割舍的意思,什么叫做割舍
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