1楼：匿名用户
周作人的深刻来自哲理，他的诗意源自情趣，他一向主张在短暂的人生中及时行乐，又特别善于从日常生活中寻找慰藉，既不高不可攀，又不神秘虚幻，在最平凡中实现一种审美的哲学超越。正如钱理群所言：“早已超脱了人生苦难的周作人在‘草木虫鱼’中重新发现了乐趣，要在过去与未来相遇之处为自己找到一个安身立命之点。
”周作人在他的文章中一次又一次提及陶渊明诗歌中的哲理：“陶诗云：‘昔闻长者言，掩耳每不喜，奈何五十年，忽已亲此事。
’这种经验在抵各人都曾有过，只是没人写出来，而且说得这么恰切。”周作人的文章又何尝不是如此呢？当我们在他的散文中领会那些耐人寻味的哲理之时，不能不感叹他对世事的细致的体验和洞察。~0~
2楼：港龙新秀
周作人《虱子》一文，文涉中外虱事和民俗，以小见大，幽默风趣，可以说是域外虱事的集大成。
它表达了虱子是人类最亲近的袖珍动物，也是深得中国传统文化濡染的文化动物。
周作人在虱子中表达了一种怎样的民族心理和文化底蕴？
3楼：匿名用户
周作人先生崇尚的是健康的人生，对历史传统是持批判态度的，并且不分中外，只要是陋习就一概批评，同时对历史又持一种客观、科学的研究态度，并不粗暴武断，还能表现出理解与同情，他认为敢于承认历史才有进步的希望。他从不回避历史，他知识广博，旁征博引信手拈来，文章组织得天衣无缝！他的从容不迫的叙述，娓娓道来的平静，都让人觉得背后是幽幽几千年的文化哺育出的中国长者的自信，和悠久历史培育出的雍容坦荡的胸怀。
他的文章诚实可信，表面平淡的叙述里充满谐谑、智慧和知识，是稀世精品，是无法模仿的（很多人试图模仿都失败了），是我们民族的骄傲。
周作人虱子赏析
4楼：最终_幻影
拼音】：shi zi
【简介】：虱子的成虫和若虫终生在寄主体上吸血。寄主主要为陆生哺乳类动物，少数为海栖哺乳类，人类也常被寄生。
虱子不仅吸血危害，而且使寄主奇痒不安，并能传染很多重要的人畜疾病。由虱子传播的回归热是世界性的疾病，这种疾病的病原体是一种螺旋体。虱子的寿命大约有六个星期，每一雌虱每天约产十粒卵，卵坚固地粘附在人的毛发或衣服上。
八天左右小虱子孵出，并立刻咬人吸血。大约两三周后通过三次蜕皮就可以长为成虫。虱子一生都是寄生生活。
人们由于接触可互相传播。回归热的传播是它咬人后，被咬部位很痒，人在用力抓痒时，会把虱子挤破，它体液内的病原体随抓痒而带入被咬的伤口，人们就此得病。防治回归热最好办法是消灭虱子；如果我们常用热水肥皂洗澡，并时常换衣服，注意环境卫生，身上就不会长虱子。
如已长有虱子，可以用药杀死。有虱子的衣服可用开水煮。毛发内有虱子就要把毛发剃去。
虱子的成虫和若虫终生在寄主体上吸血。寄主主要为陆生哺乳类动物，少数为海栖哺乳类，人类也常被寄生。虱子不仅吸血危害，而且使寄主奇痒不安，并能传染很多重要的人畜疾病。
由虱子传播的回归热是世界性的疾病，这种疾病的病原体是一种螺旋体。虱子的寿命大约有六个星期，每一雌虱每天约产十粒卵，卵坚固地粘附在人的毛发或衣服上。八天左右小虱子孵出，并立刻咬人吸血。
大约两三周后通过三次蜕皮就可以长为成虫。虱子一生都是寄生生活。人们由于接触可互相传播。
回归热的传播是它咬人后，被咬部位很痒，人在用力抓痒时，会把虱子挤破，它体液内的病原体随抓痒而带入被咬的伤口，人们就此得病。防治回归热最好办法是消灭虱子；如果我们常用热水肥皂洗澡，并时常换衣服，注意环境卫生，身上就不会长虱子。如已长有虱子，可以用药杀死。
有虱子的衣服可用开水煮。毛发内有虱子就要把毛发剃去。【特征】：
白色的，椭圆型，像句号“。”那么大。
【危害】：虱类叮咬人体时，分泌的唾液进入人体**内使**发痒，用手搔、抓可使**破损，进而导致继发感染发生，并形成脓疮。虱吸血时还可以传播多种疾病，体虱和头虱被认为是传播流行性斑疹伤寒、虱传回归热的主要媒介，体虱还可以传播战壕热。
当发生战争或自然灾害时，由于卫生水平下降，人群相对集中，更有利于虱类传播疾病。另外，虱传疾病冬季多发，与个人卫生状况有关。
喝茶 周作人 其中隐含的涩味是什么？ 5
5楼：匿名用户
周作人年轻时喝下的茶味不太涩。那时白话文能否战胜文言文，还是个问题，周作人的美文第一追求美，而非耐读。比较他早年和晚年，早年明显通顺，词句也华丽，说很多自己的话；人们恐怕不会想到，他晚年往炫学的抄书上发展，为追求耐读还嫌抄书都不够涩。
喝茶不涩，喝苦茶写出的随笔，接着嚼几根苦竹的滋味，才真叫涩。
周作人提倡什么文化?这种文化有什么内涵!
6楼：刚荣
周作人作为现代文学史上有影响的散文家，周作人最早在理论上从西方引入“美文”的概念，提倡文艺性的叙事抒情散文，对中国现代散文的发展起了积极的作用。在创作实践上，他从自己的个性出发，从英国随笔、明末小品、日本俳文中汲取养料，形成了独特的成熟的艺术风格。他追求知识、哲理、趣味的统一：
在娓娓絮语中，针砭时弊，纵谈文史，描摹风物，探寻人情物理，显示着爱智者的“博识”与“理智”，无“卖智与□学”之嫌（郁达夫《〈中国新文学大系〉散文二集导言》），却自有亲切、通达的风致，从容描绘中浸透着作家的闲适趣味，“蕴藉而诙谐”的“淡淡的喜悦”里(《药味集 谈俳文》)、《立春以前 〈文载道文抄〉序》），搀杂着几分忧郁、惆怅，文字表达上则大巧若拙,举重若轻,构成了平和冲淡的境界，同时注重适度的含蓄，另有一种“涩味”。不同程度上体现了上述风格的《碰伤》、《卖汽水的人》、《乌篷船》、《谈酒》、《吃茶》等名篇吸引了众多的读者，彻底打破了美文不能用白话的迷信。20年代在周作人影响下,形成了包括俞平伯、废名等作家在内的、以“冲淡”、“清涩”为主要特色的散文创作流派——一个被文学史家认为是“很有权威的流派”（阿英《现代十六家小品 〈俞平伯小品〉序》）。
在稍后的李广田等人的散文作品中，也隐现他的影响。30、40年代，随着思想的演变，周作人的散文以自我为中心，追求闲适和性灵，沉湎于“草木虫鱼”，结果只能如他自己早就说过的那样：“只见苍蝇，不见宇宙”（《知堂文集 苍蝇》）了。
不但取材越来
越远离时代，风格也“一变而为枯涩苍老,炉火纯青,归入古雅遒劲的一途”（郁达夫《〈中国新文学大系〉散文二集导言》），在读者中的影响日趋缩小。
简述周作人在理论上对新文学的三点贡献 5
7楼：
可以分4个板块 一个主板块 名字生活中的文学 4个小板块 分别是 什么是文学？ 文学的艺术 爱文学
周作人 乌篷船 赏析
8楼：雷锋悶
乌篷船》是周作人一组文章中的第九篇，文章总题目是“苦雨斋尺牍”。周作人早就说过，他虽然生活在大革命前夕的动荡年代，内心深处却向往着雨天，喝口清茶，同友人谈闲话，以为“那是颇愉快的事”；但他又觉得有一种说不出的“苦”味，“心思散漫，好像是出了气的烧酒，一点味道都没有”。为了排遣，“聊以对付这雨天的气闷光阴”，他提笔写信，写给谁呢？
给知己者川岛（《尺牍》之三）、钱玄同（《尺牍》之六）－－二三人而已；实在没人可写了，就写给自己（如，《尺牍》之一及《乌篷船》），这封信的收信人就是写信人周作人本人。
《乌篷船》所表现的是寂寞的灵魂的内心对白。作者把自我的两个侧面外化为收信人“子荣”与写信人“岂明”，于是，就有了两个“自我”之间的撞击与交流。这是两个“实体”，有着不同的意趣与追求。
先看收信人“子荣”。由于书信体的限制，作者没有对“他”多作介绍，只能留下大量空白；不过，寥寥几笔，已显出轮廓，足以使读者运用自己的生活经验加以丰富与完整。于是，不知不觉间，也就参预了作品的再创造。
“你在家乡平常总坐人力车，电车，或是汽车”，可见“他”生活在一个开始有了现代物质文明、大概类似北京这样的现代城市里；“你如坐船出去，可是不能像坐电车那样性急”，“骑驴或者于你不很相宜”－－“他”的生活方式、心理状态都开始追逐于现代城市的快节奏，而对传统的、缓慢的、近乎停滞的生活不相适应；“坐航船到西陵去，也特别有风趣，但是你总不便坐”－－传统生活所特有的“风趣”于“他”已开始隔膜。可见，收信人“子荣”正是现实生活中已经被现代文明改造了的“自我”。
而写信人“岂明”就是在内心深处顽强抵抗着的“自我”，在周作人看来，这也是更值得保存、更真实、更本色的“自我”。“他”是那样津津乐道于故乡的“船”：讲了白篷船，又讲乌篷船；讲了大船，再讲小船；介绍乌篷船时，单是“三明瓦”就费了一百三四十字，约占全文十分之一的篇幅；这还不够，还要讲船尾怎样，船头如何，船篷又有多高，多宽，4个人坐着都可以打马将（深恐你没有实感）；小船呢，又是怎样的矮、窄，“遇着风浪，或者坐得少不小心，就会船底朝天”，简直唠叨得没个完，仿佛这不是那位平日沉默寡言、写起文章来惜墨如金的周作人，而是一位热心得有点过分的导游者。
从这近乎反常的表现里可以感觉到，讲述者差不多每介绍到一处，都要重复使用“有趣”、“风趣”、“趣味”这样的词儿。这当然不是因为“词汇贫乏”，而是“醉翁之意不在酒”。讲述者的心思本不在“船”而在“船”中所蕴含的“趣味”、情感、心态、生活方式、人生态度，概括起来，就是传统文化的底蕴。
慢慢地读下去，我们就会像进入角色一样进入那样的“境界”（这正是周作人文章的“魔力”之所在）：“黄昏”......“夜间”......
“暮色苍然”......“困倦的时候”－－一种寂寥的，倦怠的，几分悲凉又几分肃穆的历史文化氛围迎面扑来；可以看见“山......河......
乌柏......红蓼......白苹，渔舍......
桥”－－面对宁静的、永恒的自然；可以听见“水声橹声......招呼声......犬吠鸡鸣”，更有那“庙戏”歌吹的悠扬，宛转，朦胧......
－－应和着原始的传统的呼唤；心中感到自由，松弛－－“要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒”，岂只是“行动”的“自如”。这一切，确实非常的“迷人”。而“他”－－周作人内心深处的“自我”呢？
“他”是怎样地“神往”于这“安闲而丰腴的生活”，怎样地追怀着那自由的、“行乐”的、“游山的态度”呵！他试图召回已经失去的传统文化的魅力，使被现代文明“异化”了的那个“自我”重新复归，使“自我”由分离达到统一。写信人“岂明”如此喋喋不休地劝说（以至引诱）收信人“子荣”去体味故乡行船的“真趣味”，其主旨正在于此。
但周作人却不能不面对无情的现实：自从“讲维新以来”，西方现代文明的冲击力量不但扫荡了传统文化中最腐朽、丑陋的部分（这时的周作人对此仍然是持肯定态度的），而且导致了传统文化所特有的宁静、安闲、和谐的美的丧失，与大自然直接沟通的人的自由人格的丧失，甚至传统的“演剧与迎会”，即紧张生活中难得的精神余裕，都被“禁止”，代之而起的是资产阶级“低能儿”的市侩文化。这种历史前进中得与失的矛盾，使周作人感到困惑，并产生了深刻的“惆怅”感。
所谓“召回”、“复归”，尽管十分美妙，但不过是一场梦，一篇用从容、冲淡的笔调写出的“美文”，最后不能不落入沉重的忧郁，透骨的悲凉。这只能是一曲美的挽歌。淡淡的喜悦中搀杂着忧郁、惆怅的苦味，从容、冲淡中蕴含着悲凉，这些构成了周作人散文的美感特征。
诚然，我们可以批评周作人的审美理想与社会理想有着浓重的“向后看”的保守色彩，他没有看到，西方现代文明对传统文化的冲击不但不可避免地会产生低级的市侩文化，更会促发比传统文化更高层次的现代新文化的诞生、发展，而现代新文化是必然会创造出时代的新的美来的。周作人作为新文化运动的先驱者之一，他在作品中所表现的“召回”、“复归”等愿望，就不能不具有某种倒退的性质。但是，我们还必须承认，周作人如此精妙地记录了那消失中的传统文化的美，把与传统有着深刻联系的知识分子因这种美的丧失所感到的忧虑、困惑、惆怅，表达得如此真切，从一个侧面显示了历史前进的复杂性。
他的作品也因此获得了长久的生命力。应该看到，在每一个历史转折时期，历史前进中的得失问题都会一再提出来，并使人不断产生新的忧虑、困惑与惆怅，又在忧虑、困惑、惆怅中产生新的思索、新的追求。
赏析二：用带点贬抑的口吻说,周作人的散文的特点似乎有些琐细和平淡.你如果只是粗粗地一掠,自然只会收获到这种略有点失望地印象.
可是你如果用一种舒徐自在的吟哦的态度去读它,就会发现,这种琐细和平淡,倒是很恰当地表露出了作者的个性和文心的.
就说琐细吧,《乌篷船》记叙乌篷船的用途,种类,结构,外形,几乎是娓娓道来,絮絮而谈,状物惟恐不细,图貌惟恐不周的.但这些记叙,并不给人繁锁冗长之感,这是为什么呢 细玩文意,其原因有二:一是琐细中有一种趣味,所说的"是一种很有趣的东西",文字也着眼于记叙对象的有趣之点,多所生发.
例如"般头着眉头,状如老虎,但似在微笑,颇滑稽而不可怕,唯白篷船则无之."廖廖数谏,为乌篷船披了一片民间工艺美术的稚拙浑朴的衣裳,不是有趣得美吗 又如"在这种船里仿佛是在水面上坐,靠近日岸去时泥土便和你的眼鼻接近……"一个特写镜头,尽摄了乘脚划船(亦称小船)会有的特殊感觉和视觉,不是有趣得奇吗 二是这琐细之中有一种周到,是对一个外多朋友的友情表示.《乌篷船》是书简体文字,是为了向外乡朋友子荣荣君介绍家乡风物而写的,记叙中的琐细,便微微沁出一种人情的温暖.
所以这琐细,倒映照出作者蔼然长者的声貌了.