1楼：必赢商标
“参禅悟道”，是佛教禅宗的修习方法，学习“禅”的人向老师们请教，通过学习领悟佛祖的思想。
“禅”，佛教名称，梵文音译是“禅”、“禅那”；意译是“思维修”、“弃恶”、“静虑”。就是“专心致志地、安静地把自己的心专注于某一个境地，排除、止息一切杂念，认真正确地思虑；保持这种状态，久而久之可以达到身心轻松、观照明净的状态”。
“禅”也是佛教一个宗别“禅宗”的简称。
2楼：匿名用户
参禅悟道：体悟人生、宇宙的事实真相。
参禅悟道是什么意思
3楼：口号
释义：静下心来禅坐，心态平静感悟世间万般道理。
概述：参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅所参的是出生宇宙万法的实相--自性心---即第八识--如来藏阿赖耶识，若得参透，便是明心。
然此参禅又外延至见性和过牢关。 参禅最要生死心切。和发长远心。
若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。
若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。
只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。
尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。
目的：在于明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。因此参禅的先决条件，就是除妄想。
相关警语：心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。
只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。
4楼：第四类接触啊
知苦断集灭定修道，这是佛门四圣谛，大彻大悟的人才能叫做悟道得道，然后才是修道。大彻大悟后不是直接成佛了，而是还要过正常人的生活，他们是真正的肉身菩萨，他们的业还没走完，涅槃以后还会再来到人间度劫，只要没成佛以前他们都算是在修道。 禅参是佛法里八万四千法门之一，八万四千种法门都是方便法，证得初果阿罗汉以后就已免坠三恶道，悟道以后的菩萨不受六道约束，来去自如。
5楼：匿名用户
参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅所参的是出生宇宙万法的实相--自性心---即第八识--如来藏阿赖耶识，若得参透，便是明心。然此参禅又外延至见性和过牢关。
参禅最要生死心切。和发长远心。若生死不切。
则疑情不发。功夫做不上。若没有长远心。
则一曝十寒。功夫不成片。只要有个长远切心。
真疑便发。真疑发时。尘劳烦恼不息而自息。
时节一到。自然水到渠成。悟道 1.
领悟佛理。 唐 王维 《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》之一：“洗心讵悬解，悟道正迷津。
” 宋 吴自牧 《梦粱录·**讲经史》：“谈经者，谓演说佛书，说参请者，谓宾主参禅悟道等事。”《红楼梦》第一二○回：
“后来待二奶奶更生厌烦，在别的姊妹跟前，也是没有一点情意，这就是悟道的样子。” 2.引申为出家为僧。
清 吴伟业 《赠愿云师》诗序：“甲申闻变，尝相约入山，予牵帅不果，而师已悟道，受法於 云门 具和尚 。” 悟道3思考领悟真理的过程，践验理论的实际可行性。
4一切众生的被妄想。分别。执着所障碍。
处在痛苦之中。 佛陀的智慧光明照破一切烦恼与魔障。 一切佛法皆从自性而出，心佛众生本无差别。
只因为无明迷失本性。回归清净本心。 发大誓愿。
利益众生，发菩提心，修菩萨道。 忍辱精进智慧增长。努力修行佛法。
走向觉悟的大道。 阿弥陀佛
6楼：匿名用户
参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。 参禅最要生死心切。和发长远心。
若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。
若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。
只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。
尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。
极则事也。诸佛正法眼藏也。这事言语道断，心行处灭，非思议之所到。
达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。若是个汉，直下承当，即为法王宠子。向去但随缘销旧业，更勿作新殃。
娘生鼻孔，不欠分毫；自己衣珠，何曾有失。原不需参也。 参何禅？
悟何道？这是禅宗专有名词，禅与道有别。禅（梵语dhyana），又作禅那，驮衍那，持阿那。
意译作静虑、思惟修习、弃恶、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意，指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅有大乘、小乘、外道（梵语tirthaka）、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。
禅及其他诸定，泛称禅定。禅之类别颇广，但不外乎有三种：
一、世间禅。
二、出世间禅。
三、出世间上上禅。道（梵语marga）者其性质亦类分广泛，譬如迷界有六道，通称六道法界，属三界内的世间法而言；悟界有四圣道，通称四圣法界，属出三界外的出世间法而言。道者，音译作末伽。
即至目的地之通路，或指踏行之道。俱舍论卷二十五云：道即通往涅槃之路，为求涅槃果之所依。
准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路。大智度论云：
有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人天以十善（梵语dasakusala-karmani）、布施为道，而求人天之福乐；二乘以三十七道品（梵语bodhi-paksika）、而求涅槃；菩萨以三十七道品，六度波罗蜜为道，而求佛果。禅与道已略知一二，那么，参禅悟道是何意呢？这是禅宗欲令人人参悟佛性，以达明心见性，见性成佛为宗的庄严术语。
禅就是佛心，佛心是圣心，圣心是不生不灭之涅槃妙性。
7楼：匿名用户
通俗点。 让自己跳出三界内，不在五行中！ 不想让上头的“人”管了。。
挖掘真正的自我，（很少有人会去想自己是谁，自己从**来，生命从何而来，思想从何而来）。当然挖掘出真正的自我以后，就能当超人了，时间空间啥的，来无影去无踪！ 仁兄。
你的明白？
8楼：木绎
一切众生的被妄想。分别。执着所障碍。处在痛苦之中。
佛陀的智慧光明照破一切烦恼与魔障。
一切佛法皆从自性而出，心佛众生本无差别。
只因为无明迷失本性。回归清净本心。
发大誓愿。利益众生，发菩提心，修菩萨道。
忍辱精进智慧增长。努力修行佛法。走向觉悟的大道。
阿弥陀佛
参禅悟道是什么意思？
9楼：被碰撞的艺术
参禅是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。参禅最要生死心切。和发长远心。
若生死不切。则疑情不发。功夫做不上。
若没有长远心。则一曝十寒。功夫不成片。
只要有个长远切心。真疑便发。真疑发时。
尘劳烦恼不息而自息。时节一到。自然水到渠成。
悟道的意思是：领悟佛理、领悟道经。唐王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》之一：
“洗心讵悬解，悟道正迷津。”宋吴自牧《梦粱录·**讲经史》：“谈经者，谓演说佛书，说参请者，谓宾主参禅悟道等事。
”《红楼梦》第一二○回：“后来待二奶奶更生厌烦，在别的姊妹跟前，也是没有一点情意，这就是悟道的样子。”
10楼：匿名用户
其实在生活中，你有时在静静思考什么的时候，那便是参禅悟道了。
11楼：匿名用户
这是禅宗专有名词，禅与道有别。禅（梵语dhyana），又作禅那，驮衍那，持阿那。意译作静虑、思惟修习、弃恶、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。
寂静审虑之意，指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。 禅有大乘、小乘、外道（梵语tirthaka）、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称禅定。
禅之类别颇广，但不外乎有三种：
一、世间禅。
二、出世间禅。
三、出世间上上禅。 道（梵语marga）者其性质亦类分广泛，譬如迷界有六道，通称六道法界，属三界内的世间法而言；悟界有四圣道，通称四圣法界，属出三界外的出世间法而言。 道者，音译作末伽。
即至目的地之通路，或指踏行之道。 俱舍论卷二十五云：道即通往涅槃之路，为求涅槃果之所依。
准此，道乃意谓达成佛教终极目的之修行法则。广义而言，亦指趣向果之通路。 大智度论云：
有人天、声闻、缘觉、菩萨等四种道，人天以十善（梵语dasakusala-karmani）、布施为道，而求人天之福乐；二乘以三十七道品（梵语bodhi-paksika）、而求涅槃；菩萨以三十七道品，六度波罗蜜为道，而求佛果。 禅与道已略知一二，那么，参禅悟道是何意呢？这是禅宗欲令人人参悟佛性，以达明心见性，见性成佛为宗的庄严术语。
禅就是佛心，佛心是圣心，圣心是不生不灭之涅槃妙性。 六祖坛经云：内见自性不动，名为禅。
何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。
本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相为禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
于念念中，自见本性清净、自修、自行、自成佛道。 参禅就是参自性不动之法身涅槃性，六祖惠能大师云：但论见性，不论禅定解脱。
即是此意，禅之性质类别多得枚不胜举，但不外乎自性佛之禅定为首，无量禅定三昧不出自性，自性能生无量禅定三昧是也！是故，应以见性为本，见性后而起修，就能掌控心之动态与静态状况，故先见性为要，禅定也就可摄受得之自在受用了。 简而言之，参禅也是为了见性，因为无量禅定三昧总不离性之体用故。
悟道者，悟何道？道即是心，悟心即是悟道，禅宗将道比喻心之本体、佛性、如来藏（梵语tathagata-garbha）、妙觉、自性、真如、法身、涅槃等等，也就是说，道即是心，心即是道，离心无道，离道无心，心道不二是也；换句话说，见性即是悟道，悟道即是见性明心是也。 六祖坛经云：
离道别觅道，终身不见道。道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。
心若住法，名为自缚。 六祖坛经云：今生若遇顿教门，忽遇自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？若能心中自见真，有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 自古至今，历代祖师，开悟圣僧，乃至诸多在家居士，参禅悟道，见性者无边无数，难以计算，他们早已转凡入圣，不受生死束缚，轮回所困，自在无碍之法身（梵语dharma-kaya）大千矣！
那么，独一无二之法门便是—参禅悟道，明心见性，见性成佛为大前题，法门之首是也！ 开悟圣僧云：佛佛佛佛没模样，一颗圆光含万象，无体之体即真体，无相之相即实相（梵语dharmata bhuta-tathata），非色非空非不空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难舍难指望，内外圆明到处通。
佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物，若知无佛复无心，始是真如法身佛。 开悟圣僧云：佛是自心作得，因何离此心外觅佛，前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。
众生不觉不知自心是佛，若知自心是佛，不应心外觅佛，佛不度佛，将心觅佛不识佛，亦不得将佛礼佛，不得将心念佛（梵语buddhanu**rti）；若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。（如本法师著《佛学问答》）
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