1楼：匿名用户
“‘有耳朵的，都应该听上帝通过神圣力量对各群会众说的话：战胜的人，我要赐他一些隐藏的吗哪和一块白色的石子，石子上写着一个新名字。除了得到这个名字的人，谁也不认识这个名字。
’”（启示录2:17）
这里译作“石子”的希腊语是psephon（普塞丰）。使徒保罗忆述他过去****徒时，也用过这个词：“他们被人处决，我投票［普塞丰，字面意思是（投票用的）石子］支持。
”（徒26:10）在保罗的日子，法庭用石子来宣判，表示某人无罪或有罪。白石子宣判无罪释放，黑石子宣判有罪受罚。
耶稣把白石子赐给战胜的人，看来是指耶稣裁定这人清白无辜、纯洁无过，蒙**接纳为门徒。
但耶稣的话可能还有另一层意思。在罗马，石子也用作一些重要场合的门票。因此，白石可能指战胜的受膏**徒有幸出席一个非常重要的筵席，就是到天上去参加绵羊羔的婚宴。
（启示录19:7-9）
2楼：维真
《启示录》二章17节中的白石，“白”代表圣洁；“石”代表根基。这根基是基于磐石根基，正是耶稣**。
文学起源促进文学发展的因素
3楼：我是龙的传人
一、文学起源：
在文学起源的问题上，主要四种学说，即巫术发生说、宗教发生说、游戏发生说、劳动说。“劳动说”比其他诸说有更大的合理性。
(1) 巫术发生说：所谓巫术，就是一套约定俗成的有目的和意义的行为方式系统，也可以说是一套前文明的世界观。其特点是总要采用一定仪式，使巫师由人过渡为神火具有神性的人的表征。
巫师发证说并不是说文学直接**于巫术，而是认为无数意义的生产过程对文学创作有某种启发意义，升值，巫术活动的仪式化还为某些文学类型提供了直接的借鉴。如在“金枝”传说中，杀“国王”的仪式就已经有了戏剧艺术的胚芽。
(2) 宗教发生说：在历史上，宗教与文学有着密切的关系，特别市在中世纪的欧洲，有些学者因此得出文学院与宗教这一结论，宗教发生说认为文学源于宗教，宗教活动的内容形式直接导致了文学的发生，早期的文学与宗教密不可分。
(3) 游戏发生说：最早理论上系统阐述游戏说的是德国哲学家康德。康德认为，艺术活动是人类想象力的游戏，是“自由的游戏”，其本质特征就是合目的性和无目的性、有意图性和无意图性、艺术和自然地统一。
康德的游戏说在席勒那里被系统的继承并加以发挥，席勒认为，人的艺术活动是一种以审美外观为对象的游戏冲动，并提出了“过剩精力”这一概念，认为生产力发展到一定水平后，人类除了满足自身的物质需要外，还有多余的时间和精力，人们打发时间和精力的方式就是游戏，它是艺术发展的早期形式和艺术本质。
(4) 劳动说：是关于文学起源问题的诸种学说中的一种。这种学说认为，劳动是文学发生的起点，劳动提供了文学活动的前提条件，产生了文学活动的需要，构成了文学描写的主要内容，制约了早期文学的形式。
劳动对于文学活动的的产生有着至关重要的、决定性的作用。劳动说不仅是文学发生学诸说的一种，而且还能合理的说明其他诸说，这一学说包含了更毒的真理性成分。马克思主义文学理论坚持并发展了文学起源的劳动说。
说文学起源于“劳动说”比其他诸说哟更大的合理性，这是因为文学起源上的“劳动说”，不仅从根本意义上揭示了文学的发生起源机制，而且还能合理的说明其他诸说。这也就是说，劳动提供了文活动的前提条件，劳动催发了文学活动的需要、提供了文学活动的主要内容，而且我们从“劳动说”出发，可以合理的说明“巫术仪式说”、“游戏说”和“宗教说”。正是因为“劳动说”具有这样科学的解说力，所以我们说“劳动说”是对其他学说的扬弃和总结，具有更大的合理性。
这几种文学观念虽然存在着分歧，但也有某种共识 ，即各种文学观都设计了文学的审美性，都意识到了文学的存在和发展与人类的审美活动有关。
二、促进文学发展的因素
促进文学发展的也是有内因与外因。
在外因上，包括了上层建筑和经济基础。在上层建筑中影响文学发展的分别有道德、法律、哲学、宗教和政治。其中，政治在上层建筑中起主导作用。
上层建筑中的任何一方偏转了或是衰弱了都会给文学发展带来不良的影响，甚至会阻碍社会主义文艺的发展。上层建筑与文学之间的关系是紧密相连的。它们互相牵连着，互相制约着。
上层建筑能够推动或影响文学的发展，同时文学的发展也有推动或影响上层建筑的功能。
促进社会主义文艺发展的外因中还涵括了经济基础。无论是政治还是文化等的发展都是以经济为基础的。同样文学的发展也是以经济为基础的，反过来经济基础决定了文学的发展。
经济基础与文学的发展存在着互相牵制的关系。然而，上层建筑与经济基础又有着密不可分的血缘关系。上层建筑与经济基础也互相制约，在相互促进的同时又是相互制约的，由此共同成为影响文学发展的外因。
促进文学发展的因素还有一个内在因素，那就是外民族文学的经验的借鉴与创造和本民族文学经验的继承与革新。对于外民族文学的经验借鉴与创造如果把握得不好就会阻碍社会主义文艺的发展。只有在借鉴的过程中做到“取其精华，去其糟粕”，有选择地汲取别人的优秀文明的文化，这样才能够让我们的文化更好更健康地发展。
发展社会主义文学艺术，要继承古代的优秀遗产，但不是“全盘的继承”，而是批判地继承。“批判”不是否定一切，横扫一切的所谓“大批判”而是以马克思主义的立场、观点和方法，加以整理、区分、思考、分析，排除其糟粕，吸收其精华。在吸收的过程中还要懂得革新，不仅要吸收别人的东西，还要将其变成属于自己的有特色的精品。
促进文学发展的因素虽然看上去很多，但是归结到底也就是上面所说的外因与内因两方面。只要处理好它们之间的关系，那社会主义文艺的发展道路就不会那么曲折，也会随着时间的推移而变得光明。
文学的起源，是劳动还是宗教？
4楼：百度用户
劳动中国现存有文字记载的最早的诗歌只有八个字：“
断竹，续竹，飞土，逐肉”，载于《吴越春秋》的这首《弹歌》，相传是黄帝时代产生的一首民间歌唱，仅用了四个二言体的短句，就极其简括地描述了原始狩猎劳动的全部过程，所以文学应该起源于劳动。
至于祭祀的祈祷，那也是需要有了一定文学底蕴才能写出来的呀，你看诗经里的“颂”那部分，不少诗现代人都读不懂呢
5楼：匿名用户
文学的起源是人类赖以生存的物质生产劳动决定的，从整个社会整体上讲，人为了生存，一刻也不能离开劳动，无论何时何地，人不劳动，就无法生存。是“劳动创造了人本身”，劳动也成为人的第一需要。
作为反映社会生活的文学艺术，首先要反映的是劳动生活及至与之相应相称的社会生活，因此，劳动是构成文学起源的“取之不尽、用之不竭”的源泉。
宗教作为人类物质生产过程中的一种文化反应，是人们的一种不可缺失的精神食粮，甚至是人们的可转化而来的巨大物质力量（被称作为“外物化”），但它毕竟不像“劳动”那样和人紧密相连，也不是“人的第一需要”，所以“文学的起源，是劳动还是宗教？”的回答，自然归于：劳动。
6楼：匿名用户
文艺理论研究中的重要问题之一。研究文学的起源，不仅能从发生学角度来解释文学产生之谜，而且能由此阐明文学与社会生活、与各种社会意识形态的关系，正确地认识文学的本质。
中外关于文学起源的理论 自古以来，许多文艺理论家对文学起源的问题发表过见解，比较有影响的说法有以下几种：
①模仿说。古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源于对自然的模仿。亚里士多德在《诗学》中也认为诗歌起源于对自然和社会生活的模仿，而模仿的本能植根于人的天性之中。
古罗马的卢克莱修、贺拉斯，和亚里士多德的观点相似。文艺复兴时期意大利的马佐尼，既把诗看成是模仿的艺术，又把诗看作是游戏，实际上把文学的起源归之于模仿的游戏。稍后英国的锡德尼，通过对印第安人原始文学的论述，指出文学产生于含蕴着教育和愉悦意味的模仿。
这些说法，承认文学的源泉是自然界和社会生活，闪烁着唯物主义思想光采。但他们把模仿解释为人的某种天性，忽视了社会实践在形**的心理能力上的巨大作用。
②神示说。从古希腊的柏拉图开始，就把诗歌的产生解释为神的灵感在诗人身上的凭附。欧洲中世纪的托马斯·阿奎那则认为艺术起源于人的心灵，而心灵是上帝的形象和创造物。
这种观点，在文艺复兴时期很流行。如薄迦丘认为，诗是一种实践的艺术，发源于上帝的胸怀。甚至具有唯物主义思想的哲学家培根，也流露出诗歌产生于上帝启示的观点。
“神示说”随着近代文明的演进，逐渐失去了说服力。还在18世纪，便有一批哲学家（如赫尔德尔等人），驳斥了它的荒谬。
③游戏说。16世纪的马佐尼，在倡导模仿说的同时，披露了“文艺是游戏”的观点。德国哲学家康德，进一步把诗歌看成是“想象力的自由游戏”。
到了席勒，正式形成了艺术起源的“游戏说”。席勒认为人在现实生活中受到物质与精神两方面的束缚，渴望运用过剩的精力去达到自由，这就是游戏；而艺术活动，即在游戏中导源。19世纪英国哲学家斯宾塞对席勒的观点作了补充，指出艺术和游戏的本质是人们发泄过剩精力的自由模仿活动。
著有《人类的游戏》等书的格鲁斯，则批判地接受席勒的“游戏说”，认为游戏不是因为精力过剩，而是对实用活动的准备和练习。“游戏说”曾经受到居约、普列汉诺夫等人的批评。当心理学家冯德提出“游戏是劳动的产儿”观点后，普列汉诺夫又在这个观点上部分肯定了“游戏说”。
④心灵表现说。把艺术看成是人类心灵（包括思想、情感等等）的一种表现，早在古希腊哲学中就露出端倪。19世纪,它广泛地为浪漫主义艺术家、理论家所提倡。
雪莱在其《诗辩》中说，诗歌是“野蛮人表达周围事物所感发他的感情”，是一种“想象的表现”。柯勒律治也认为，诗歌发源于并不反映现实而又能自身完美的想象 力。这种“想象表现说”，还得到布拉德雷、王尔德等人的支持。
**作家托尔斯泰则认为艺术是人类表达感情的工具，起源于人们把自己体验过的感情传达给别人。这种“情感表现说”，拥有更多的支持者。著有《艺术的起源》一书的希尔恩，把艺术说成是“交流思想的重要手段”。
近代美学家理德、艾伯克朗龙比、理查德等人，都赞同这种“思想表达说”。意大利唯心主义美学家克罗齐，反对艺术表现任何理性思想，宣传“直觉即表现”、“直觉即艺术”，实际上把艺术的起源归为低级的、只能反映个别意象的直觉。克罗齐的“直觉表现说”，在第二次世界大战前风靡一时。
奥地利心理学家弗洛伊德则用精神分析主义观点解释艺术的起源，认为人的心理有意识与潜意识两个对立部分，存在于潜意识中的性本能是心理活动的基本动力；性本能总受到现实的压抑，当人们把它转移到所希望的幻想生活创造中去时，就产生了艺术，所以艺术实质上是以性本能为核心的无意识表现。瑞士心理学家荣格的观点，与弗洛伊德近似。他们都拥有大批信徒，迄今还在西方盛行。
以上各种观点，都从一个侧面抓住了艺术表现人的心理的特征；但他们总把人的心理看成是与现实生活脱节的先验的东西，并未能真正解决艺术起源问题，只是把这个问题抽象化、神秘化了。
⑤巫术说。18世纪意大利哲学家维柯，最初谈到了原始诗歌与原始宗教的密切关系；但他还没有明确地指出诗歌起源于巫术。19世纪以来，以泰勒、弗雷泽、哈特兰特为代表的人类学家，对现存原始部族的巫术进行了深入研究，为艺术起源的“巫术说”提供了丰富材料。
法国考古学家雷纳克，就在这些资料基础上提出艺术起源于原始人交感巫术的论点，认为原始艺术实际上是巫术的一种，目的是祈求狩猎的成功。这一论点在20世纪以来颇为流行，当代许多美学家（吉德逊等人）都加以赞同。但马林诺夫斯基等民族学家则提供了某些原始部族只有艺术并无巫术的资料，使得“巫术说”难以自圆其说。
⑥劳动说。明确地认为艺术起源于劳动的观点，实际上始于19世纪晚期的一批民族学家、艺术史家。德国的毕歇尔在《劳动与节奏》中指出，劳动、**和诗歌最初是三位一体地联系着的，它们的基础是劳动。
梅森认为最原始的诗歌是劳动诗歌，其目的是为了加强劳动的效果。德索在《美学与艺术理论》中也谈到了诗歌与劳动的关系，但他认为劳动诗歌的目的不是为了加强劳动，而是为了使劳动变得更轻松。普列汉诺夫在其名著《没有地址的信》中，论述了许多“劳动先于艺术”的实例，他的主要观点是：
“艺术发展是和生产力发展有着因果联系的，虽然并非总是直接的联系。”若干年来，艺术起源于劳动的观点在苏联和中国的文艺理论界盛行；但有时简单地寻求劳动与艺术的“直接的联系”，不能完满地解释一切原始艺术的起源。对艺术起源的“劳动说”，应防止其简单化和绝对化。
除了上述各种观点之外，19世纪以来，还有其他一些关于艺术起源的学说。如：法国艺术史家丹纳认为文学艺术的起源和发展，决定于种族、环境和时代三个要素，他和德国人类学家拉策尔等人被称为“社会学派”；英国生物学家达尔文认为艺术(特别是**)起源于从鸟类动物就有的性的吸引，这种艺术起源上的“**说”，如今已被大多数美学家摈弃；当代美国史前考古学家马沙克认为最早的艺术乃是原始人记录季节变换的符号体系，等等。
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