1楼：匿名用户
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
意译：具备“上德”的人不表现为虚假的有德，因为这种人是真正的有“德”；具备“下德”的人表现为虚假的不离失“德”，其实这种人实质没有“德”的。“上德”之人自然实质性的作为没有带着贪念的意图，“下德”之人不是实质性的作为而是另有企图的形式上的作为。
具备“上仁”的人不表现为虚假的有仁，因此实质上是有“仁”； “上义”之人不是实质性的作为而是另有企图的形式上的虚假的作为。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。
所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚蠢开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取脚踏实地的态度。
2楼：晋以卿嫣
上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。
下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。
上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。所以失去了道以后才有德，失去了德以后才有仁，失去了仁以后才有义，失去了义而后才有礼。
礼这个东西，是忠信的不足是混乱的开始。有先见之明的人，是道的虚华是愚昧的开始。因此，大丈夫立身淳厚而不居于贫薄，存心朴实，而不在于虚华。
所以要舍弃后者采取前者。
3楼：早熟♂vs成熟
高级的修养（上德）不求有所得（德），所以就有所得（有德）。低级的修养（下德）不放弃求有所得，所以无德。这是说：
最好的修养不是为了自己有所收获，而是在于把事情办好。最高的修养是“无为”，一切依照自然发展规律去做，而没有什么需要加以人为的措施,所以说：“无以为”。
低级的修养“为之”（“无为”的反面），而以为种种有人为的措施之必要，所以是“有以为”。
4楼：匿名用户
德行高的人不认为自己德行高，因此才是有德行的人；德行低的人不认为自己没有德行，因此才是无德行的人。德行高的人顺其自然，而不追求什么目的（因为知道一切皆空）；德行低的人却是有意而为之。仁者做(好)事不是为了什么目的才做的；
5楼：初夏匆匆活宝
可以参考韩非子解老篇
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。什么意思！？？
6楼：忆安颜
“上德无德，是以有德
。下德不失德，是以无德。”意思是：
高层次的“德”不强调表面“有德”，因此才是真正“有德”。低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。真正有德行的人，不会把德行挂在嘴上，故意用某种行为证明自己的德行，这才是真正的有德之人。
处在德之下品之类的人，看似处处都彰显德行，处处用德的框架来比较似乎都很恰当，但是事实上却是一个无德之人。
扩展资料
选自《道德经》
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
这一章是《道经》的开头。有人认为，上篇以“道”开始，所以叫做《道经》；下篇以“德”字开始，所以叫《德经》。
本章在《道德经》里比较难于理解。老子认为，“道”的属性表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。
因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。
“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。
7楼：星月岚辰
你救了蜘蛛网上的蝴蝶，你以为你救了蝴蝶，自己就是有德之人，但蜘蛛却因你而饿死。
这就是下德，你沾沾自喜，觉得自己还没有失去道德，实际上你不过个因美丑而起分别心的无德之人。
下德是伪德，是为了得到别人的夸赞，或者表现出自己还没有失去道德而做的行为。
上德的人懂德，懂道德，所以他顺应道德，顺应道，顺应自然规律。一饮一啄自有天定，上德之人一切行为都是合乎自然的，道法自然，虽然他并没有做什么惊天动地的大德之事，但是我们却会说他有道德。此所谓上德不德，是以有德。
8楼：匿名用户
上德的人没有德的概念，行事不考虑自己的行为是否符合道德标准，而是从人的本心出发，因此可称为有德。这里的本心就是人在消除了欲望和情感后呈现的一颗真心。也就是菜根谭里面说的：
文章做到极处，无有它奇，只是恰好；人品做到极处，无有它异，只是本然。其实无论是做人还是做文章，能做到恰如其分的恰好，便是最高的德。儒家则把这个恰如其分称为“中庸”。
老子认为人要想达到一种很高的境界必须要忘掉自己，因为自己会产生很多不良情绪干扰聪明才智的发挥。所以老子说：不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
庄子说：至人无己，神人无功，圣人无名。孔明说：
非宁静无以致远。因此要想达到上德，必须先忘掉德与不德的概念。
下德的人认为没有失德就好，在老子看来这本质上是一种无德，在我们今天看来这至少是一种下德。比如赡养父母时，只是给老人一些钱认为自己已尽了赡养义务（不失德），而没有真正从父母生活上认真考虑，其实父母生活得并不开心，这就可称作下德不失德，是以无德。
以上是我自己的理解。
9楼：帛书老子
译文】崇尚德但不追求德，是因为有了德。轻视德又不肯失去德，是因为还没有德。崇尚德的不追求德且不把求德作为（终极目标，因为他求道），崇尚仁的求仁但不把求仁作为（终生追求，因其求德）；崇尚义的追求义并把义作为（终极目标）。
崇尚礼的求礼但没有谁应和，就推拉（“扔”取“拉”义）着他人的臂膀（强行求礼）。
因此：失去了道，然后求德；失去了德，然后求仁；失去了仁，尔后求义；（最后）义也失去了，只剩下礼了。礼，像草木一样丛生（薄，取“草木丛生”义）的忠和信，是迷乱的开始。
前面记下（识“志”，记）的（礼），是道的花（浮华），是使人愚昧的开始。
因此大丈夫处在厚重的前面而不处在薄弱的后面（道德仁义礼，前者优先于后者），永远做果实而不做花朵。所以去彼（薄华）取此（厚实）。
【释评】
社会的构成模式。
此处均取“道德仁义礼”的本**说。道，意识带领身体的走向，即有明确的目标并为之努力。如果失去了道，退而求德。
德者，两眼直视前方，有目标，但比道少了重要的“意识”。德迷而求仁。仁者，二人也，随两眼直视前方的德者前行，如瞎盲被牵。
无人可引之后，则求之于义。义者，我为羊也，温顺而尾随前二人，已不见德者，更不见道者，茫然而不知为何而随，又随之何去。最后连跟随也不能了，停下来，转而求礼。
礼者，击鼓献玉，敬奉神灵。“举行仪礼，祭神求福”献出自己最贵重的东西，寄希望获得指引帮助，如乞食之犬。专职人员举行盛大仪式，一大片一大片的被动跪拜祭神求福的如羊群的人，一“攘”一“扔”形象之极。
拓业者有德，紧随者有仁，随大流者有义。业成，来之者以礼而见。守业之始，乃治乱之始，因为礼者，其思想深处是来享受成果的。礼失，求以法，罚之杀之，乱之盛也。
纵观古今，这是构成社会的基本模式。有道者与民指明德，使之以仁以义跟随；无道者仅以礼束之，以法杀之。
忠，心之中，以情感判断；信，人之言，以他人之言为标准。“忠信”在老子眼中都不是正确的做法，与“礼”同，与“道”相去甚远，实为“愚乱”。
10楼：正然
老子原文：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；〔下德无为而有以为〕。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。北京大学教授陈鼓应翻译：
上德的人不......
11楼：匿名用户
真正的有道者，其德行是出于自然、淳朴、简单、内在、主动，所以表面上看是没有“德”的痕迹，实际上是德的随时运行。所以这样的德才是真正的上德。
普通的人完成德的操守，其表现都是受其他因素左右的，是表面的、外在的、形式的、被动的，所以虽然有“德”的种种表现，其实已经与真正的“德”的自然性质相差很多。这样的德则是下德。
12楼：浈凌科技
如果把后一个德字改为得就好理解了：
上德不得，是以有德；下德不失得，是以无德。
就是施德不求回报为上德，反之无德。
13楼：匿名用户
推崇行礼的人有所作为，而得不到响应，就举起手臂，强迫别人顺从。原文上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
14楼：初夏匆匆活宝
上德者从不有意布施德惠，因而有德；下德者则总是忘不了布施德惠，因而无德。
15楼：匿名用户
我倒是觉得满意答案还有一些不妥之处。
第一句解释的还是可以的，第二句就有问题了，请问哪种德是不受其他因素左右的？
在秦汉前，德是通得的，所有我把这句话理解为：
真正有德的，施与德而不为取得，所有才是真正的有德。
而施与德，只是为了获取得到，这样的德是无德。
16楼：章彧
品德高尚的上德者从不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者则总是忘不了布施德惠，因而品德低下而无德。
17楼：匿名用户
你摸过哦破哦咯自己去会计师考试
上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。意思是什么？谁写的。
18楼：盖皛顾钊
你好楼主
些语出自《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代
先秦诸子分家前
的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的
老子李耳
（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要**。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
意思：有上等德的人，不自以为有“德”，所以是有德。下等德的人是有心施“德”，所以他无德。
飞天宝贝猫
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