1楼：爱看小
1、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。
2、此内容出自《易经·系辞》，是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。用来说明“道” （形而上）与 “器”（形而下） 的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。
2楼：晨曦艺术工坊
这是中国哲学术语。道：理。器：形，质（物）。
《易·系辞上》：“形而上者为之道，形而下者为之器。”宋儒家朱熹解释为：
“阴阳，气也，形而下者也。所以一阴一阳者，理也，形而上者也。道即理之谓也。
”也就是说：阴阳变化法则是无形的所以称为“道”，阴阳是有形的所以称为“器”。 清代哲学家戴震的解释是：
“形谓已成形质。形而上犹曰形以前，形而下犹曰形以后。阴阳之未成形质是为形而上者也，非形而下明矣。”
3楼：赵庚白
现有关资料普遍都将《周易·系辞上》中的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这句话提出来单独翻译，认为“形而上与形而下”是中国古代哲学术语；认为法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。解读古文最忌断章取义，这句系词是《系词上》最后一大段文章中的一句，并且前面有“是故”二字，一看就是与上文成因果关系，前因是“书不尽言，言不尽意。
”后果是“圣人立象以尽意，”进一步才是“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。这里的“形”通“型”。是模型，值得学习的典型的意思。
“上”是崇尚，提倡的意思。“道”古文同“导”。是引导的意思。
“下”亦非上下之下，乃为“发表，宣告”之意；“器”是“器重，重视”之意。连起来大意是说：由于一种专著不可能将作者所要表达的内容全部记载下来，所以作者决定用形象即典型的人或事物阐述他所要表达的内容，这些典型能受到崇尚是其有引导作用，作者将这些典型在《易经》中发表是重视这些典型，与哲学术语根本没有半点关系。
现将这句系词详细翻译如下：
【原文】是故形⑴而⑵上⑶者谓⑷之⑸道⑹，形而下⑺者谓之器⑻。
【译文】所以典型的人或事物能受到崇尚是因为这些典型能起到引导作用，典型的人或事物能在《经》文中发表是因为对这些典型重视。
注释：⑴“形”通“型”。模型，值得学习的典型。
（模：楷式，榜样。特指值得学习的先进人物。
；型：楷模，典范，典型。《诗·大雅·荡》：
“虽无老**，尚有典型。”）《汉书·王莽传上》：“仪形虞、周之盛。
”《潜夫论·德化》：“仪形文王，万邦作孚。”
⑵“而”能，能够。《尚书·周书·吕刑》：“狱成而孚，输而孚。”
⑶“上”崇尚，提倡。《诗经·魏风·陟岵》：“上慎旃哉！”《史记·秦始皇本纪》：“上农除末，黔首是富。”
⑷“谓”通“为”。因为。《列子》：“亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。”
⑸“之”指示代词。相当于：此，这，这个，这样的，这种。《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”
⑹“道”后作“导”。引导。《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼。”
⑺“下”发表，宣告。《战国策·齐策》：“令初下。”例：下命令；下指示。
⑻“器”重视。《三国志·诸葛亮传》：“先主器之。”《后汉书》：“朝廷器之。”
4楼：玄易命理学院
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