1楼：日月申辰
我国民间信仰都是三教合一的产物，大家现在所说的什么我所谓信佛、信道其实全都是信这种民间信仰，根本不是纯粹的宗教哲学，只是一种参杂大量迷信的歪曲古典文化精髓的信仰。
比方说佛教是全球唯一一门无神宗教，反对神的作用，反对没事就拜神，要靠自己的力量努力修炼成佛。佛教徒只敬拜佛、法、僧三宝，僧侣只用敬拜佛、法就行了，有的庙门口有**伽蓝神像，僧侣敬拜都要受到杖责，这样一门无神宗教跟道教这门多神宗教显然是不融合的，但是民间信仰就把这两者融合了。
道教提倡的是我命在我不在天，跟佛教很像，就是说要自我掌握自己的命运，但是民间信仰就把佛教道教的这个观点都歪曲为要求神拜佛报平安，造就了很多临时拜佛脚的人。
三教合一之一的儒教大家一定很陌生，因为平时不多提，孔庙在全国也没几座，所以陌生。但是民间信仰组成中，儒教也有重要比例，祭拜祖先，祭拜死去的先人、家鬼这其实都是儒教传统，都是民间信仰组成部分。
2楼：感性的辕门射戟
中国有句俗语：“百里不同风，千里不同俗。”这是说民俗极为繁杂而广泛。
其内容涉及到衣食住行、婚丧嫁娶、娱乐节庆等各个方面。一般地说，道教主要与民间信仰习俗关系密切，通过与信仰习俗的联系，进而影响到岁时习俗、娱乐习俗等。
道教神灵贯穿民间文化
首先，道教所尊崇的神灵是虚幻的产物，然而又与中国民间文化传统紧密相连。好些赫赫有名的道教神灵，查询其根底，都是起源于民间。道教神仙体系中的道教俗神，如雷公、风伯、关帝、文昌、门神、灶神、城隍、土地、妈祖、瘟神、蚕神、药王、财神等等，原本都是流传于民间的，后被道教逐渐吸收成为道教神祗，并被贯上各种名号。
这既是道教不断扩大影响的一种方式，也是它吸引群众的一个重要手段。这就是说，道教把民间俗神集中到自己的信仰中来，成为道教神仙体系的一个组成部分；反过来，道教又利用自己的优势使这些经过道教化的神灵又返回到民间，更深、更广地影响着民间的神灵祭祀活动。像城隍、土地、灶神，一般的民众对它们都是无比敬畏的，对这些神灵的崇拜祭祷，实际上也就成了一种民俗。
道教特有的一些神灵如八仙，财神，福、禄、寿三星，也得到民间的普遍祭祀。
道教法术深入民间习俗
道教的法术也深入到了民间，常常与民间的巫术结合而对民众生活发挥重大作用。道教法术有相当部分渊源于民间巫术，经过道教的改造发展，使之更加系统化。道教法术内容也是很多的，如祈雨、疗病、延生、送死、超度、祈梦、求签等道术都与民间巫术结合在一起，使得道教借助民俗而普及，这一点是民间风俗与道教相联系的重要环节。
道教影响中国节日风俗
民间的各种按固定时间进行的民俗活动，道教也深入到了其间，如春节这个中国民间最盛大的节日，道教的影子就随处可见，有的风俗沿袭至今。孟元老《东京梦华录》载：“二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备果酒送神，烧合家替代钱纸，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之‘照虚耗’……近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财门纸驴、回头鹿马、天行贴子。
卖乾茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类，以备除夜之用。自入此月，即有贪者三数人为一伙，装妇人鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼‘打夜胡’，亦驱祟之道也。”其中所述敬灶神，“打夜胡”，贴门神、桃符及钟馗画像等，都是涉及道教的。
民间重视道教神仙诞辰
道教神仙诞辰的庆典活动，在民间也极有影响。如吕洞宾、老君等诞辰日，民众多要到道观烧香礼拜。而且，道教的这些庆典、节日，也掺杂了许多民间娱乐方式，变得非常世俗化。
这时，有关的宫观就成了民间娱乐的中心，大家所熟知的“庙会”就是此种情形的表现。这也是道教与民俗相关联的重要方面。
3楼：匿名用户
我最近也对道教很感兴趣。一下是我的看法
纵观当今世界三大宗教，**教和穆斯林教和佛教。
穆斯林教最虔诚，但也最极端，容不下其他教的存在，尤其是跟**教一直都有矛盾。
**教人数最多，也最积极，跟随时代潮流发展，入乡随俗等做到都比较好。现在农村就好多信**的，就是因为他们很主动的去引导别人来信主。但是他们的问题我觉得会出现在管理上，现在他们的分支很多，管理也很乱，怕是有一天会出什么问题。
佛教很低调，我觉得他也很消极。所谓佛渡有缘人，什么是缘？古时候比较虔诚的佛教信徒，大多是那种经历了人世间的悲欢离合后看破红尘才入的佛门，所以佛教是出世的，最近也开始慢慢的瘆人到入世的生活里来影响大众了。
反观我们的道教，我觉得是最牛的。夫唯不争则天下莫能与之争。道教是西方辩证法的始祖。
而且他能够吸纳不同于他的，如同大海一样，我们平时的生活里经常说的话：头上三尺有神灵，人在做天在看，不是不报时候未到...等等好多都是出自道家。
我觉得道教有一天会把现在的宗教都吸纳进去作为自己的一部分。
封神榜和西游记中都有出现过佛教，我觉得道教还是在佛教之上的，大道无形。。。哎，不知道怎么形容了，呵呵。
4楼：匿名用户
1．陶公庙。陶公庙位于长沙县槊梨镇，始建于南朝梁天监年间(502—519)，相传为晋武帝时晋太尉桓公陶侃之孙陶淡修炼之处。据《临湘山志》载：
陶淡、陶恒叔侄，曾在此修道辟谷，炼形尸解。庙内祀二肉身，传说其遗蜕久存不坏，显灵于群生之愿，大而旱干水溢，小至个人疾苦，有祷辄验。于是乡民筑庙祀之，搭台演戏酬神之灵。
特别是正月十三和八月十七日(陶真人圣诞)自然形成的庙会，前往进香朝拜的香客游人日达万余人。千余年来香火鼎盛不衰。
2．天后宫。天后宫位于湘西南芷江县城湃水西岸。据清同治八年(1863)《芷江县志》载：
“乾隆十三年(1748)福建客民建。”天后宫主祀海上著名的女神妈祖娘娘，俗称天后娘娘或天妃娘娘。据载：
妈祖名林默，福建莆田湄州人，生于960年，卒于987年。相传妈祖为人正直善良，勇敢聪慧，以在惊涛骇浪中解难救人而闻名。近千余年来，妈祖一直受到沿海以及沿江沿河沿湖地区的民众的尊敬。
从宋至清，无论**出使，还是渔民扬帆出海，或商人从事海上**，往往要先行祭礼妈祖，祈求神灵的护佑。最早的妈祖庙数宋雍熙四年(987)福建莆田湄州岛上的天后宫。据资料考证，每年上岛朝拜妈祖的信士达几十万人之多，世上目前有一亿多人信奉妈祖。
她的影响传播全国内地，很多临近江河湖海的地方均建有妈祖庙。原长沙西岸岳麓山顶云麓宫中建有天妃殿，城区南门口现尚存有天妃宫，望城县乔田镇亦建有天后庙等，均供奉有天后娘娘。现在许多地方还成立了妈祖庙董事会和研究妈祖文化的研究学术机构。
芷江天后宫亦由民间性质经**批准作为道教场所开放。
3．戴公庙。位于望城县七峰村。据清同治十年《长沙县志》和清乾隆二十年《七封山吴氏族谱·风土志》等载：
戴公三圣即为戴宗德、戴宗仁、戴宗义兄弟，晚唐时人。相传兄弟三人尚武功，臂力过人，圣贤之辈，正气如虹，见义勇为，扶危救急，曾三次下水在大风雪雨中救过55人，被传为佳话。唐禧宗六年(819)黄巢之乱，举义旗起乡兵义勇以自卫，一乡民众赖以全活。
乡人感恩立祠祀焉。唐昭宗十一年(899)，敕封无名将军。该庙原建有戏台、正殿、附属殿宇及配房，主殿供奉戴公三真人，侧殿供有财神爷、观音大士等。
每年农历八月初一日，为自然形成的戴公庙会，前往进香还愿的信士络绎不绝。
湖南像这样有一定影响的地方神庙比比皆是，如浏阳市的杨孝子庙，又称**庙，江大仙人庙，包公老爷庙等等。长沙县华佗庙，上华山丛公上圣庙，杨泗将军庙等等。长沙城区的龙王宫，岳王庙等。
湘潭的关帝庙，先锋宫。耒阳市的五娘庙，奉天观。安仁县的三母殿，凤凰仙。
会同县的南岳宫。溆浦县景星观童姑殿，善士殿。醴陵市的**庙，石神庙。
桃江县子良岩会仙观，白鹤山庙等等，数不胜数。这些地方神庙之所以小有名气，有些甚至有一定影响，除其历史渊源外，综合这些神庙供奉的神祗看，均有以下特点：
1．以民族大英雄而蜚誉海内外的关公、岳飞等。关公尊称关圣帝君，即三国时蜀国的关羽，曾一度为蜀国百战百胜，建立战功，成为千百年来为老百姓歌颂的盖世英雄，戏剧中的“红脸关公”、“关公使大刀”、《单刀赴会》等均是赞美关公英雄气概。岳飞，为宋代名将，是一位以忠孝誉满全国的大英雄。
每当人们讲到“精忠报国”，就会想起宋代的岳飞。现长沙岳麓山云麓宫、湘潭等地均建有关帝殿供奉关公。岳麓山下的师范大学里原建有岳王庙，现尚存岳王亭，均是人们为纪念这两位民族大英雄而建庙祀之，并作有《桃园明圣经》、《岳飞传》等传播民间，影响后世。
2．有以行善积德、普度群生为美德的，如溆浦县景星观供奉的童姑仙人和善士殿供奉的南士仙人。相传当年干旱久枯的季节、祈求童姑仙人而得雨；又相传当时曾流行瘟疫无医可治，而
祈求南士仙人，南士仙人扶危救急解救众人，众乡邻均得以痊愈。当地人们为了酬谢二位仙人行善积德、普救群生的美德，而自发集资建庙供奉，以表心愿。 3．有以养生修炼，尸解成道而成名的如陶真人、杜真人等。
相 传陶淡、陶恒叔侄，在＠榔＠梨临湘山自幼修道辟谷，后炼形尸 解。其“肉身”至“文革”前尚存。人们认为其遗蜕久存不坏， 被当地人奉为真人。
4．有以施财舍药、济世救人而影响世人的，如华佗庙、升冲 古观等供奉的华佗、药王孙思邈等。众所周知，华佗，曾被中国 老百姓称为医神。孙思邈是唐代著名的医学家，著述过《千金要方》 、《千金翼方》等医著作，医治过无数疑难病症，其高尚医德，千 百余年一直被人们歌颂，至今很多地方百姓都为他们立庙纪念。
5．有以正直无私、惩恶扬善而告谕世人的包公。包公是中国老 百姓眼里最崇拜的铁面无私、刚正不阿的“青天大老爷”。相传历 史上包公惩治过无数**污吏，无论官职大小、皇亲国戚，毫不留 情。
千百余年“包青天”这个名字一真活在中国百姓的心灵里。他 那公正廉明、大公无私、惩恶扬善、不畏**的伟大形象一直为人 们所歌颂。祭祀包公的庙宇四处可见，如浏阳一县就有赤马殿供包 公，西湖山建有包公庙等等。
6．以忠孝仁义、济世救人而感动世人的浏阳、醴陵一带所建的 杨孝子庙，又称**庙。相传杨孝子原名杨耀庭，浏阳县人，唐贞 观年间医生，因急于为乡邻百姓行医治病，而重病的亲娘在家病亡 ，他痛不欲生，为表对娘的忠孝而披麻戴孝扑投急流随娘而去。成 为当时家喻户晓的孝子。
浏阳、醴陵两县为纪念这位“孝仙”到处 建有**庙均供奉杨孝子。望城县戴公庙供奉的戴公三真人和芷江 天后宫供奉的天后妈祖等，均为奋不顾身、在急流中搭救众生而牺 牲，至今被人们歌颂。 从以上分析可以看出：
湖南民间庙宇供奉神，有的是民族英雄，有的是忠孝仁义，有的是施财舍药救生灵，有的是除霸安良、惩恶扬善，而有的则是勤于修炼而成“神仙”的。这些内容，恰好是道教所提倡和宏扬的优良传统，道教就是要用这些行为告谕、教化、感化世人，规劝人们，使人们都行善积德，使其热爱生活，珍惜生命，热爱祖国，自觉维护中华民族的传统文化和伦理道德，多做好事善事。
综上所述可见，民间俗神、民间信仰与道教思想、信仰交织在一起，千百年来有着千丝万缕密不可分的关系。当今，***、***及有关部门在对待宗教问题和民间信仰问题上采取了慎重、稳妥的态度，为了尊重广大群众的信仰自由，**在下发制止乱建庙宇打击非法场所的有关文件中，亦考虑到民间信仰及庙宇等问题。在对待民间庙宇时采取了宽容的政策，文件指出：
如果当地没有批准开放的佛道教活动场所，而群众有迫切要求，该庙宇又符合合理安排宗教活动场所原则的，由省里有关部门同意审查后，可作为宗教活动场所开放。对那些小庙，亦区别对待。文件指出：
其中少数符合佛道教仪轨、符合合理安排宗教活动场所原则的，可由县以上人民**审核办理批准手续。因此，湖南不少民间庙宇得以保护和归口道教，如长沙县陶公庙，上华山庙，望城县戴公庙，浏阳市江大仙人庙，溆浦县景星观，醴陵飞神庙等。这些庙宇亦经过数年改造，初具规模，并已经**同意，作为道教场所开放，特别是长沙县陶公庙，芷江天后宫等，经过**批准和道教徒的修缮，亦逐步成为有一定影响，一定规模的道教十万丛林。
由此可见，民间庙宇和民间信仰与传统的中国道教早已结下不解之缘，民间信仰、民间庙宇归口道教，成为一支为社会服务的重要力量
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