1楼：湫訾黧
比如说你看见了一张桌子 就开始格它
“它是从**来的呢？”——从木头变来的
“木头又是从**来的呢”——从树里来的
再接着想
“树又是怎么来的”——由种子变来的
……这么一个系列过程就叫格物……一直探索到这件事物最基本的道理（可能这么说比较通俗……我们老师就这么解释的 希望能帮到你……）
2楼：匿名用户
中药铺子里不时有一格一格的药吗！类比推理地讲，就是指人们对客观世界过程中要把物质“一格一格”的认识、归类。这是带有客观唯心主义色彩的理念，同时理是先天的存在，通过认识具体的事物推进对（天）理的认识。
反面看的话，也是理一分殊。
3楼：溥蕾嘉知
“格物”意为推敲事物，“致知”是说得到答案，总的来说就是“推敲事物后得到答案”也就是建议我们要有敢于探索，敢于实践的精神。
程朱理学中格物致知的目的是什么
4楼：武歌成梦
为了诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
程朱理学的代表人物及其主张是什么？
5楼：匿名用户
其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过**杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。
他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。
二程学说的出现，标志着宋**学思想体系的正式形成。
南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。
朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，**认识领域中的理论问题。在认识**问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即格物才能穷其理。
朱熹**了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识**上说，知在先；从社会效果上看，行为重。
而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。
心性理欲论
在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。
“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。
他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，**了天理人欲问题 。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。
因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。
他的根本目的是为了维护封建**统治
6楼：月弥砂
二程，程颢程颐。
第一，“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。
第二，“天理”又是封建道德原则及封建等级制度的总称。
第三，“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。
二程的人性论认为人性有“天命之性”与“气禀之性”的区别。前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而在至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地使“理”受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。
人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性。
二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。
朱熹。认为“理”、“气”不相离，但“理在先，气在后”，“理”是物质世界的基础和根源。
在朱熹看来，“存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。他说“圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”
宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆以此理流行，无所适而不在。
朱熹发展了二程“无独必有对”的矛盾观。认为在自然界和社会的一切现象中，都存在着两两相对的矛盾。物除了对立关系之外，对立事物之间还存在着相互联系和相互依存的关系。
提倡“格物致知”，强调“知先行后”。
人之所以生，理与气合而已。
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