1楼：米古月余水
“天雨虽宽不润无根之草，佛门广大难渡不善之人。”的意思是，天上下的雨虽然覆盖范围很大，但是如果没有根，草木仍然得不到润泽。佛门虽然宽广，来者不拒，但如果不心存善念，即使皈依佛门，也是不能修成正果的。
这两句话其实是在说，做任何事情都是要有前提条件的，没了这个前提条件，即使做的再好，也是无济于事的。前半句的根，暗指根本、基础，即要受天雨润泽的基础。天雨指自然之力，所以前半句的意思是，要想受自然之力的恩泽庇护，自身要先具备承受的条件，即按照自然规则保存自己的根本，有了这个根本，才能吸收自然之力。
后半句指，凡事从心开始，任何外在的表现都是虚无的，只有心地善良才能脱离苦海，早登极乐。
2楼：匿名用户
这是说，天上下雨是为了大地万物，是滋润生命的，即使是草木也会得到沐浴，但如果是没有根的小草，那么再多的滋润也于事无补，还是不能使它再有生命！而这就像佛门广施善举，度救众生一样，但不是度所有的人，那些心底不良，恶事、坏事做尽的人同样的不到度化！而这也是佛渡有缘人的意思！
天雨虽大不润无根之草，佛法虽宽不渡无缘之人！这句话啥意思？
3楼：那么反
意思是：天上下的雨虽然覆盖范围很大，但是如果没有根，草木仍然得不到润泽。佛门虽然宽广，来者不拒，但如果不心存善念，即使皈依佛门，也是不能修成正果的。
这是白马寺后殿门上的对联，意思是做任何事情都是要有前提条件的，没有这个前提条件，即使做的再好，也是无济于事的。前半句的根，暗指根本、基础，即要受天雨润泽的基础。
天雨指自然之力，所以前半句的意思是，要想受自然之力的恩泽庇护，自身要先具备承受的条件，即按照自然规则保存自己的根本，有了这个根本，才能吸收自然之力。后半句指，凡事从心开始，任何外在的表现都是虚无的，只有心地善良才能脱离苦海，早登极乐。
4楼：匿名用户
“天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人。”这是白马寺后殿门上的对联。
从字面上理解：天上下来的雨虽然覆盖面广，浇灌大地所有之物，但是无法润泽无根之草，因为草是通过根吸收水分的，断根、缺根的草，就是泡在水里也无法得到滋润。佛法虽然无所不在，包含在我们周围的方方面面，但是对与佛无缘的人来说，此生却没有机会得到救度。
佛要度人，那只是“外因”，还需要“内因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然呀。正如一个被洪水困在树上的人，别人开来船救你，要获救只有下到船上来才行，拒绝上船如何能够得救？
佛教讲究因果，有因才能有果，道理很简单，就好像你要收获粮食，就必须播种下种子，经过很多的工序，在某个成熟的时刻，它会结成丰硕的果实，种子就是因，粮食就是果，而因果之间所产生的关系也可以称之为缘。
佛门广大，不渡无缘，看起来很无情，但这却是事实情况，即便是佛祖也没办法颠覆因果。佛经有一个故事：一日，佛陀和**出门，**看见一个老妇人，这个老妇人很可怜，穷困、疾病都在折磨着她，佛陀和他的**都是慈悲的人，于是**问佛陀可以不以帮助她，但佛陀却说没办法帮助，因为这个妇人在往昔多少轮回竟然从来没有与佛门结下缘分，没有因怎能有果？
佛**不信，就去叫这个妇人，想要宣讲佛法，以便于救度。可她竟然置若罔闻，怎么叫也听不见，**走到她前面希望能引起她的注意，可她却把脸扭到后面，**走到她后面，她又扭到前面......也就是说至始至终她都无法看到佛陀和他**两人，佛**想走到她跟前，她竟然走了，就像相斥的磁铁，无法放到一块，就是因为没有缘分的关系。
5楼：睢建设戈庚
白话解释:
天所下的雨再怎麼大,也滋润不了没有根的草,不是因为老天爷有分别心,刻意不想滋润无根的草,而是草本身没有根,接受不了大雨的滋润...
佛陀慈悲以佛法救渡世间的众生,但就算佛法再怎麼广为宣说即流传,也无法渡得了没有缘份的人,不是佛陀不慈悲,刻意不跟无缘的众生开示说法,而是因为明明佛法就在眼前,但无缘众生就是没有办法真诚的把它当一回事、去接触、了解、甚至於相信而依教奉行,那自然也就没有办法对这些无缘的众生起的了任何帮助跟作用了。
所以不润,要解释成润不了...而不渡,也同样要解释成渡不了...
这样的解释,不知道是否能够让你有充分的理解?
6楼：冼花幸荷
天雨虽大，草无根不能饮，佛法
虽宽，人无缘不能闻。鱼在水中不知水，人在气中不知气，佛法遍布各个角落，在这天地间，在那粟米中，甚至在那屎溺里，然人心性为五欲六尘所扰，不能照见，追名逐利，欲海奔波，有目不能视，有耳不能闻，故曰无缘。
7楼：越弘隋骞泽
天上下的雨，虽然滋养万物，但是没有家（根）的人（草），却得不到滋养！佛法虽然对众生平等的，佛法要看你有没有慧根与佛缘；佛法：一切随缘！生不带来，死不带去的。
8楼：米古月余水
“天雨虽宽不润无根之草，佛门广大难渡不善之人。”的意思是，天上下的雨虽然覆盖范围很大，但是如果没有根，草木仍然得不到润泽。佛门虽然宽广，来者不拒，但如果不心存善念，即使皈依佛门，也是不能修成正果的。
这两句话其实是在说，做任何事情都是要有前提条件的，没了这个前提条件，即使做的再好，也是无济于事的。前半句的根，暗指根本、基础，即要受天雨润泽的基础。天雨指自然之力，所以前半句的意思是，要想受自然之力的恩泽庇护，自身要先具备承受的条件，即按照自然规则保存自己的根本，有了这个根本，才能吸收自然之力。
后半句指，凡事从心开始，任何外在的表现都是虚无的，只有心地善良才能脱离苦海，早登极乐。
9楼：瓮能佟若兰
简单回答凡事将就一个缘
天雨虽宽不润无根之草,佛法虽广不度无缘之人是什么意思
10楼：禾木由
意思是：天上下雨，虽然能够滋润天地万物，但对无根之草而言，依然是得不到滋润。佛门虽然广结善缘，但是对与佛无缘的人来说，此生却没有机会得到救度。
“天雨虽宽不润无根之草；佛法虽广不度无缘之人。”这是白马寺后殿门上的对联。
11楼：匿名用户
从字面上理解意思如下：
（1）天上下来的雨虽然覆盖面广，浇灌大地所有之物，但是无法润泽无根之草，因为草是通过根吸收水分的，断根、缺根的草，就是泡在水里也无法得到滋润。
（2）佛法虽然无所不在，包含在我们周围的方方面面，但是对与佛无缘的人来说，此生却没有机会得到救度。
（3）佛要度人，那只是“外因”，还需要“内因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然呀。正如一个被洪水困在树上的人，别人开来船救你，要获救只有下到船上来才行。
“天雨虽宽不润无根之草；佛法虽广不度无缘之人。”这是白马寺后殿门上的对联。
佛教讲究因果，有因才能有果，道理很简单，就好像你要收获粮食，就必须播种下种子，经过很多的工序，在某个成熟的时刻，它会结成丰硕的果实，种子就是因，粮食就是果，而因果之间所产生的关系也可以称之为缘。
佛门广大，不渡无缘，看起来很无情，但这却是事实情况，即便是佛祖也没办法颠覆因果，佛经有一个故事：一日，佛陀和**出门，佛**看见一个老妇人，这个老妇人很可怜，穷困，疾病都在折磨着她，佛陀和他的**都是慈悲的人，于是**问佛陀可以不以帮助她。
但佛陀却说没办法帮助，因为这个妇人在往昔多少轮回竟然从来没有与佛门结下缘分，没有因怎能有果？佛**不信，就去叫这个妇人，想要宣讲佛法，以便于救度。可她竟然置若罔闻，怎么叫也听不见。
佛**走到她前面希望能引起她的注意，可她却把脸扭到后面，佛**走到她后面，她又扭到前面...也就是说至始至终她都无法听到看到佛陀和他**两人，佛**想走到她跟前，她竟然走了，就像相斥的磁铁，无法放到一块，就是因为没有缘分的关系。这就是为什么佛教讲究结缘。
扩展资料：
佛法六名：
尊重佛陀所说法门而立之六种别名。
（1）善说，以诸法之实相说诸法。如以不善法说不善相，善法说善相。
（2）现报，于现世得果报。如朝受教，夕得道；或夕闻法，次晨得益。
（3）无时，不待日月星辰之吉凶，随时即得修道。
（4）能将，以正行故，能将众生引至解脱境界。
（5）来尝，系应自身证悟，非随他物。(六)智者自知，有智慧之人自能信解。
又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为‘王法’。
印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之厄。
此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及佛所具足之种种功德（十八不共法），均称佛法。
12楼：金果
字面意思理解为：
天上下的雨覆盖天地滋润万物，但是如果对于无根之草木依然得不到滋润。佛门虽宽，广接方便但如果不心存善念，即使皈依佛门，也不能知善行善。所以缘分很重要。
“天雨虽宽不润无根之草；佛法虽广不度无缘之人。”这是白马寺后殿门上的对联。
13楼：正能量咸小龙
虽然人生在世会有种种不如意，但你仍可以在幸福与不幸中做选择。请对自己好一点，才能去拥抱更美好的生活！
14楼：蝶在弦上舞
“天雨虽宽不润无根之草；佛法虽广不度无缘之人。”这是白马寺后殿门上的对联。
从字面上理解：天上下来的雨虽然覆盖面广，浇灌大地所有之物，但是无法润泽无根之草，因为草是通过根吸收水分的，断根、缺根的草，就是泡在水里也无法得到滋润；佛法虽然无所不在，包含在我们周围的方方面面，但是对与佛无缘的人来说，此生却没有机会得到救度。
佛要度人，那只是“外因”，还需要“内因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然呀。正如一个被洪水困在树上的人，别人开来船救你，要获救只有下到船上来才行，拒绝上船如何能够得救？
佛教讲究因果，有因才能有果，道理很简单，就好像你要收获粮食，就必须播种下种子，经过很多的工序，在某个成熟的时刻，它会结成丰硕的果实，种子就是因，粮食就是果，而因果之间所产生的关系也可以称之为缘。
佛门广大，不渡无缘，看起来很无情，但这却是事实情况，即便是佛祖也没办法颠覆因果。
拓展资料：
白马寺位于河南省洛阳市老城以东12公里，洛龙区白马寺镇内。创建于东汉永平十一年（公元68年），中国第一古刹，世界著名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称，距今已有1900多年的历史。现存的遗址古迹为元、明、清时所留。
寺内保存了大量元代夹纻干漆造像如三世佛、二天将、十八罗汉等，弥足珍贵。
1961年，白马寺被中华人民共和国***公布为第一批全国重点文物保护单位。1983年，被***确定为全国汉传佛教重点寺院。2001年1月，白马寺被国家旅游局命名为首批aaaa级景区。