1楼：lee罗亚辉
得到老师的真传，学到老师的真本领的意思，一般指师傅最得意的**。
与之对应的是衣钵相传，意思是中国禅宗初祖至五祖师徒间传授道法，常付衣钵为信，故称。亦泛指一般师徒间学艺上的继承，比喻技术、学术的师徒相传。
衣钵释义为佛教僧尼的袈裟与饭盂；借指僧家的衣食，资财；中国禅宗师徒间道法的授受，常付衣钵为信证，称为衣钵相传。一般文学作品中也用衣钵相传来表示技术、信念、目标的一个传承过程。
扩展资料
衣钵真传这个词的由来是源于达摩的故事，后人把这一成语用于得到老师的真本领的意思。据说达摩有一件棉布袈裟，一个吃饭的钵盂，是从印度带来的。这两件东西，佛门认为是传法的凭证，非常重视。
那时有一个原在洛阳龙门香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。
他到少林寺访达摩，希望达摩授予真传。但是达摩在山洞里面壁，一开始并未答理他。他便站立在门外不走，以表达自己的诚意。
恰好天下大雪，神光站立在雪地不动。到天明时已积雪至膝深。达摩仍不许入室，并质问他凭什么能够许愿继承正法。
为了表示对佛的诚心向往；神光用刀把自己的左臂断下，表示求法诚意。达摩问他做什么，他说：“愿和尚开甘露门，广度群品！
”达摩见他心诚，可以传法，便传衣钵，改名为慧可。这就是“立雪传经”、“断臂传经”的故事。慧可于是取得了禅宗二祖的资格。
在少林寺西南少室山半腰的钵盂峰上，有殿房数间，内塑二祖慧可像，据说是他断臂后养伤的地方，所以又名“养臂台”、“觅心台”、“练魔台”等。慧可传下来的衣钵，传到六祖慧能，他是广东人，衣钵也就带到了广东，到了明嘉靖年间，被一个提学副使名叫魏校的焚毁。
2楼：匿名用户
衣钵，原本是从佛教里面演化而来的，衣是指主持或方丈的袈裟或法衣，钵是僧人化缘用的器皿。衣钵后来就成为工作或者职位、职业的代称。俗话说是将“吃饭的本事传下去”
比如说，一个人接替了师傅的职位，就说接替了某人的衣钵。或者有的儿子继承了父亲的职业，也称传承了父亲的衣钵。
衣钵真传就是继承了**的全部的真本事 。
衣钵有传是什么意思
3楼：无语翘楚
是衣钵真传吧来
衣钵，原本是自从佛教里面演化而来的，衣是指主持或方丈的袈裟或法衣，钵是僧人化缘用的器皿。衣钵后来就成为工作或者职位、职业的代称。俗话说是将“吃饭的本事传下去”
比如说，一个人接替了师傅的职位，就说接替了某人的衣钵。或者有的儿子继承了父亲的职业，也称传承了父亲的衣钵。
衣钵真传就是继承了**的全部的真本事 。
4楼：匿名用户
释义：中bai国禅宗师徒间道法传授，du常常zhi举行授与衣钵的仪式。dao比喻技术、学术的师内徒相传。
衣钵：容佛教僧尼的袈裟和食器。僧尼受具足戒和到寺院暂住，必以衣钵齐备为条件，这两样也代表僧尼的一切所有。
中国禅宗师徒之间的道法授受，常付衣钵为信，称为衣钵相传。后泛指思想、学术、技能上的继承。
近义词：口传心授
用法：作谓语、定语；比喻技术、学术的师徒相传。
5楼：勿忘心安
衣钵指一个人外在有的能力，如技艺，传统，有传是指有人可以传承
6楼：匿名用户
是说后继有人 自己的家业有人集成
衣钵不讹什么意思？
7楼：云南万通汽车学校
衣钵读音bai：yī bō
释义：衣du：袈裟；钵：钵盂zhi，古代和尚用的dao食器，原指佛教专中**传授给徒弟属的袈裟和钵,，后泛指传授下来的思想、学问、技能等 。
出处：《金刚经》：“尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。”
衣钵传人的由来，急！！！
8楼：倔強的花生
大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖，隆重行礼之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆罗花，意态安详，却一句话也不说。
大家都不明白他的意思，面面相觑，唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。佛祖当即宣布：“我有普照宇宙、包含万有的精深佛法，熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法，能够摆脱一切虚假表相修成正果，其中妙处难以言说。
我以观察智，以心传心，于教外别传一宗，现在传给摩诃迦叶。”然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。这就是禅宗“拈花一笑”和“衣钵真传”的典故。
中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。
9楼：匿名用户
《五灯会元》卷一。据载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶。”于是佛祖把衣钵交付给迦叶，嘱他等待未来弥勒佛下世，再把衣钵交付给弥勒。
衣是袈裟，钵是食具，衣钵代表佛教的法统。
10楼：匿名用户
佛教禅宗自初祖至五祖皆以衣钵相传，作为传法的信证，六祖以后不再传。后亦泛称师徒传授继承。
五祖传衣钵的故事
从前，东方山有一块传家之宝，这就是玉连壁。在智印祖师初建庙宇时，皇上因为求子有验，为了感谢东方山庙，就赐了这样一个镇山宝贝。它是用一块一块玉石雕刻成***，画的内容是五祖传衣钵。
相传每当月明风清之时，**们就能听见画上的人讲经谈佛。
六祖慧能是穷苦人出身，没读过书，以前上山砍柴卖柴，平时只吃素不吃荤，只吃肉边菜，不吃菜边肉。有一天，六祖卖柴的时候碰到一个人在念《金刚经》，慧能当时明心见性，就出家做了和尚。因身材瘦小，五祖叫他做苦工，砍柴、舂碓，他不识字，却非常吃苦耐劳，和师兄神秀同拜五祖为师。
有一天，五祖觉得自己年纪大了，想要有个**人传法，便开始挑选**人。神秀是个读书人，人又聪明，平时很得**赏识，他很想**五祖把衣钵传给他，认为**人非他莫属。
有—天，五祖在殿上讲课，讲完之后，叫大家各写一偈作为心德，神秀就写了几句偈语在墙上：
身为菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。
和尚们看了，认为神秀不错，能说出这样的偈语出来。一千余名和尚都轰动了，说神秀了不得。
当时慧能正在舂碓，在碓房里听说后，连忙赶去看，他不认得字，就问一个小和尚，那上面写的是什么。小和尚知道他不识字，很瞧不起他，说：“说给你听又不懂，指给你看又不识，你晓得个么事。
五祖现在要传衣钵，叫众师兄各写四句偈语，神秀立即写了四句偈语在墙上：‘身为菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
’大家都说这四句偈语写得好。”慧能说，这还没有得到**的涅槃妙心，你们拿个笔来，我说你写。小和尚见慧能这样说，便帮他也写了四句偈语贴在墙上：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
众和尚看了一惊，这个舂米的和尚了不起。五祖半夜时分起床，偷偷到墙上一看，又惊又喜，原来慧能早已悟道了，而且远非神秀所能及，他的偈语比神秀的要“空”得多。五祖连忙把偈语揭下来，怕别人暗害他。
第二天，五祖来到慧能舂碓的地方，问慧能米舂好了没有，慧能答说，米早舂好了，只等人拿。五祖不做声，拿香板在碓头上敲三下，转身便离开了。
当天晚上三更，六祖慧能来到五祖“大宝”去求法，五祖装作不知说：“你这个舂米的和尚，深更半夜，到我大宝有何事所求?”六祖慧能说：
“大德叫小僧三更来席前求法。”五祖问：“何以为号呢?
”慧能说：“大德，香板在碓头上敲三下，那又是什么意思呢?”五祖说：
“你领会我的意思了，我有正法眼藏，涅槃妙心，今传给你，你火速到南方开设法场，普渡众生。”慧能当晚就动身奔往南方。
次日，神秀知道**衣钵已经传给舂米和尚了，恨心激发，派**志成往南方追赶慧能。半路上，慧能知道神秀一定会派人来追赶，就将衣钵放在岔路口，自己躲在桥墩下。志成见到衣钵欢天喜地，伸手拿衣钵却拿不起来。
神秀得知此事极其惭愧，心想，此衣钵是属于慧能的。神秀来到五祖面前痛哭，五祖安慰他说：“神秀，你的法场在北方，快往北方开发丛林。
”神秀真的就往北方，树立北方禅宗，成为禅宗北祖。
后来，慧能到了南方，开辟南华寺，(现在广州南华寺)天下禅关，引来十方四众。慧能六祖在南华寺普渡众生，数十年如一日成为禅宗南宗，涅槃之前，说了四句偈语：
心地合诸种，
普雨悉皆萌。
顿悟花情正，
菩提果自成。
“不久，达摩便将自己从印度带来的袈裟和钵子传承给慧可，让他做了少林寺的住持，成为自己事业的传承人，也从此开创了衣钵传承这一早期禅宗掌教人**的制度。”摘自下文——
衣钵传承，禅宗大师二祖与邯郸
邯郸要重新修建二祖寺，预计投资1.2亿元。邯郸这座佛教文化盛城，又一次展现了对中华文明的保护。中华民族自强不息。
1969年5月21日，农历四月初六，本是一个平平常常的日子，恰逢二十四节气中的小满，田地里小麦正挂浆鼓肚。但是，这一天又注定要成为中国佛教禅宗史上重要的一天——这天上午，成安县二祖村的农民在拆除村北二祖寺残塔时，发现塔基下有密封的地宫！这个消息迅速传遍全村，经历了“文革”初期的狂热之后理智渐渐平复下来的村民们，又重新开始以敬畏的目光注视着村北这个曾给自己的村子带来名字的重要建筑，纷纷猜测着，地宫里会有什么重要秘密要重见天日呢？
一位思想文化的伟大先驱
二祖村北的这座寺原名元符寺，因是禅宗二祖的道场，遂被后世称为二祖寺。二祖，佛名慧可，俗名姬光，祖籍河南虎牢。少时博览群书，有深厚的中国文化功底，中年后出家，在嵩山少林寺拜禅宗初祖达摩为师，成为禅宗二世祖。
无论是在中国佛教史上，还是在中国思想文化史上，慧可都是一位具有重大影响的人物。
佛教自汉代传入中国，历经数百年与中华文化融合，终于到南北朝末期发生了质的飞跃：禅宗诞生了！它标志着印度佛教中国化的进程基本完成，从此禅宗成为中国佛教的主流。
佛教成为对中国人文精神最具影响力的三大思想体系（儒、道、佛）之一。而在这一过程中，一个中国人和一个印度人的相遇是最关键的环节。
禅，是梵文音译“禅定”的略称。中国禅宗的创始者是一位印度的高僧菩提达摩。他于南朝刘宋末年由海路到广州。
此时，佛教在印度已走向衰落，而在中国则正方兴未艾，立志弘扬佛法的高僧，把希望的目光投向了中国。进入内地后，他先在江南传教游历，也曾到金陵与笃信佛教的梁武帝论佛，却话不投机。这些丰富的经历，使他充分理解了中国文化与印度文化的异同。
之后，他渡江北上，来到佛教氛围更为浓厚的中原，在嵩山少林寺扎下根来。在这里，他面壁九年，在深刻比较中印文化的基础上，又充分吸收了中国前辈高僧在佛教中国化方面的重要成果，将印度佛教中复杂的“禅定”学说简化为“壁观”、“随缘”、“直至人心，见性见佛”、“打坐”、“息想”等佛学理念和修行方式，这不仅与中国传统的儒道文化的精髓更相融合，且简捷易行，极易推行普及。但是，同任何事物一样，思想理论形成后，能否在中华大地广泛普及开来，关键还要看有没有得力的人去推广弘扬。
可以想见，这个问题一定也是他面壁九年中考虑最多的问题之一。就在这时，在一个风雪交加之夜，入寺不久的和尚慧可叩响了达摩的房门。对于这位冒雪求法的中年人，达摩并未贸然相信，而是以怀疑的目光提出：
等到下红雪时再说！然而，令他没有想到的是，当一天一夜之后他的门再次被叩响时，他见到的却是慧可砍断了自己的手臂，鲜血染红了地上的雪！大师被一个中国人的学习精神震撼了，于是，两位大师的心贴到了一起、手握到了一起。
正是这一跨越国别的握手，禅宗实现了从知到行的飞跃、完成了理论与实践的结合，升华为给世界的东方带来极大影响的精神力量。
不久，达摩便将自己从印度带来的袈裟和钵子传承给慧可，让他做了少林寺的住持，成为自己事业的传承人，也从此开创了衣钵传承这一早期禅宗掌教人**的制度。从此，少林寺被尊为禅宗的祖廷，达摩和慧可，被尊为禅宗的初祖和二祖。正如当代佛教大师赵朴初所说：
“没有慧可，就没有中国的禅宗”。央视“五一”期间刚刚播出、影响极大的电视专题片《河之南》里，则将慧可“断臂立雪”称之为中华民族自强不息、开放进取的人文精神的体现。如今，在禅宗圣地嵩山少林寺，仍然留有二祖断臂立雪的“立雪亭”供后人瞻仰。
大师的最后足迹在成安
那么，少林寺住持的寺院道场为什么会设在成安呢？从中国佛教史和成安地方志中可以知道：原来慧可大师在继承了禅宗大业后，便尽心尽力地开始了推广、普及进程。
由于邺城周围是当时佛教最兴盛的地方，佛寺达4000余所，而盛行的又是与禅宗并不完全一致的小乘教派，所以慧可把邺城一带作为自己传法的重点区域。今成安县境当时属都城近郊，建有许多皇家、贵族专用寺院，是慧可往来的重要场所。据佛教史记载他在邺城、成安一带传经**、广结善缘达三十四年之多，被称之为“邺地调心”。
北周灭北齐后，周武帝于公元574年下诏灭佛，邺地是重点，武帝亲来邺城督促，慧可避走江南，也把禅宗传播到江南。公元582年，登基不久的周静帝终止灭佛。此时，百岁高龄的大师又来到邺地，目睹佛教盛地的凋敝，感慨万千，更加努力地弘法，在今成安境内留下了他以生命殉道的最后足迹。
匡教寺，是他最后**的地方。该寺在成安县城南一里处，是一所建于北齐天宝年间的大寺。山门东侧的台地是当时专为大师**修建的**台遗址。
在这里，慧可把博大精深的佛学禅理与自己丰富的生活经历相结合，把禅宗学说阐述得淋漓尽致，使“四众归依，听者林集”。距此往西不远处曾另有一所大寺叫圣山寺，属小乘学派，慧可大师的**使这座寺院的和尚也纷纷来这里听讲。令人没有想到的是，1200多年后的1997年，邯郸文物研究所在发掘成安南环路北侧一处遗址时，竟然发现这就是在中国佛教史中记载着的圣山寺遗址。
原来这所寺院的住持辩和发现自己的许多**竟然跑到匡教寺听与自己不同的教理去了，十分不满，便以散布异端邪说之名将慧可诽谤于县衙，于是县令翟仲侃对慧可施以非刑，开皇十三年三月十六，一代宗师慧可圆寂，寿高107岁。大师的尸体被沉于漳河（当时漳河穿过成安县境内），漂流至芦村，被打捞安葬。唐初李世民有感于少林寺“十三棍僧救唐王”，得知慧可为前任方丈，遂钦命重臣尉迟恭在此监造一所寺院，后又建宝塔安奉二祖舍利。
此后历代多有重修，宋代更名“元符寺”。而芦村因成为远近进寺上香的人必经之地，遂改称“二祖店”，即今天的二祖村。这里便成为二祖大师的最后安身之地。
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