1楼：匿名用户
第七课 恩典与律法
存心节：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎麽样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”罗6:14-15
“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”这句话给许多**徒带来极大的鼓舞，“在罪孽里生的“人类，罪竟然必不能作他们的主。那下一节**又是什么意思呢？
既然罪必不能他们的主，人“在恩典之下，不在律法之下”怎么好象还会有犯罪的倾向呢？
安息一 律法本是外添的，叫过犯显多：罗5:20
1、上帝的律法是否本来就有存在呢？
“你话的总纲是真实，你一切的公义的典章是永远长存的。”（诗119:160）在英文的翻译是：你所有的话都是真实的，你所有公义的律法，都是永恒的，永存的。
“上帝的律法，远在人类未创造之前就存在了，否则亚当就不能犯罪。”（《信仰的基础》3月15日），正如圣经所说：“那里没有律法，那里就没有过犯。”（罗4:15）
2、那么，“律法本是外添的”是何意思？
（1）指上帝律法的原则加以明确的排列是后来形成的意思。加3:19
“亚当犯罪之后，律法的原则并没有改变，不过加以明确的排列，和说明，以适应人类堕落的情形。”《信仰的基础》3月15日）例如上帝律法的总纲是只有两条：爱上帝和爱人，但其简明，广泛，而有权威的排列就有十条。
（2）指与十诫不冲突，属发挥十诫原则的律例典章是后来添加上去的意思。如以色列人上帝颁布十诫，为何还另外赐给他们一些律例典章，乃是因为以色列人在地埃及长期为奴和受邪教影响，心地昏昧，不能充分明白并履行十诫的本分之故。（参出24:
3申31:24-26祖290）
（3）指仪文律法是后来因人的需要添加上去的意思。如预表**牺牲，也是试验人信心和爱心赎罪献祭的制度，就是在人类堕落后，添加上去的。“如果人类始终没有违犯上帝的律法，那么，就不会有死亡，也不需要一位救主；因而也不需要献祭了。
”祖346
3、“律法”“叫过犯显多”有何含义？
保罗说：“律法本是叫人知罪”（罗3:20）“非因律法，我就不知何为罪……我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了。
”（罗7:7-9）这说明人的过犯本身就存在，只是非因律法的镜子光照，人对自己的过犯还没有深刻的认识；但当律法的功课补上去了，罪的真相就明朗化了。
二、“罪在那里显多，恩典就更显多了”
4、**的恩典长阔高深。弗3:18
“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”诗103:8-12
“罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主**耶稣时乃是永生。”罗6:23
注：上帝如镜，并不是消极彰显我们的罪，乃指明引导我们到主耶稣那里去，一心一意地信靠他。
5、过犯不如恩赐。罗5：15
过犯是始祖亚当来的，恩赐是从上帝的儿子里赐下的。
6、最大的罪，救主也能赦免。
“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约一1:9
当然，最顽梗不化的罪，亵渎圣灵了，主是不能赦免了。（太12:31-32）
安息三 “我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”罗6:1-2
7、断乎不可
“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆以至于死，或作顺命的奴仆以至成义。”罗6:16
“我对义人说，你必定存活，他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念，他必罪所作的罪孽死亡。”结33:16
8、恩典显多根本不叫人继续活在罪中。
“因为上帝救众人的恩典，已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在世自守公义、敬虔度日，……”多2:11-13
“不可徒受他的恩典”林后6:1
上帝赐人恩典的目的：使人脱离世俗的败进一步，恢复上帝的形象，而终身喜乐行善，在劳碌中享福，直至永生。
9、恩典与律法全然和谐，二者携手并行。
“上帝并不用他的恩典而使他的律法归于无效或取代他的律法。……上帝的恩典和他国度的律法全然和谐；二者是携手并行的。他的恩典得以使我……在我们的生活中发挥效能……实践律法活泼的原理……更得以在全宇宙，并在使上帝律法无效的背道世界面前，证明救赎的权能。
”恩2页
10、现今存在着的一种危险：
“在各宗派中都有以敬虔著称的人承认这种事实，并且之为表示遗憾。……现今存在着的一种危险，乃是忽略在讲台上维护上帝的律法。……”
“人们既惯于看轻上帝的律法和公义，并看轻叛逆的程度和罪恶，就很容易陷入另一个习惯，就把上帝为罪人所准备救赎的恩典也看轻了。”善484页
安息四 什么是在恩典之下？什么是在律法之下？
11、什么是恩典之下？
1.人类在万古之先就在**的恩典福气之下。提前1:9
2.上帝诸般的恩典于今也没有转动的影儿。彼前5:10雅1:17
3.但真正在恩典之下：是指人犯罪后能获得的天上各样属灵的福气。弗1:3
（1）赦罪重生的恩典
（2）成圣行义的恩典
（3）承受永生天国基业的恩典
（4）作上帝儿女与**同为后嗣的恩典
（5）分享**神性与荣耀的恩典
12、什么是在律法之下？
1.全宇宙都在上帝律法管理之下：诗103:19-20
2.顺着圣灵撒种的律法的没有禁止。加5:22-23林前9:21
3.惟不义不法的人还都在律法定罪之人。罗5:8
安息五 赖恩守法。林后12:9
13、上帝的计划
“上帝的计划是要人类顺从他的律法，从而在身体和灵性上都达到上天的标准。”历24
但自人离弃上帝以后，人常常有失败的感觉；不是在罪恶面前束手无策，就是在律法面前无能为力。律法越崇高，就越显出我们的卑贱；律法越好，就越显出我们越坏；律法越圣洁，就越显出我们的污秽。——怎么办？
**说：“我的恩典是够你用的。”
“上帝与我们同在”是我们从罪恶里救出来的确据，是我们有能力遵守天国律法的保证。历6
上帝能够改变我们，使一个罪人改变成为义人，仇敌改变为朋友，忿怒之子改变成为他所喜悦的儿子。
14、有两种错误是上帝儿子必须提防的。
“有两种错误是上帝儿女必面提防的，尤其是那些初来信靠他恩典的人。第一，是仗赖自己的行为，打算靠自己遵行律法得以成圣……相反，同样危险的错误，就是相信**已释放了我们就不必遵守上帝的律法。又以为我们既然与……**的恩典有分，则我们的行为与我们得救毫无关系了。
”础87
预备日 凭信得恩。
15、得救规律——恩、信、行。弗2:8-10
“上帝的恩典……是凭着耶稣的血，藉着人的信……”
“义人必因信得生”“这义是本于信，以致于信。”罗1:17
当然，此信非感觉，也非死的信心，乃是活泼的信心——单纯倚靠以致能经历起风风雨雨的信心。
思考问答题：
2楼：匿名用户
:用鲜花纸包上.这样一束果冻鲜花就出现了.你还可以去花店买一点小鲜花用来做装饰点缀!
上帝颁布十诫和典章律例的意义
3楼：同信上帝的我
叫他的民知道神对他们的要求是什么，要叫他们顺服神，不犯罪得罪神。人在不知道何为罪的时候，就是犯了罪也不知道是犯罪；所以神给他们颁布律法，叫他们知道为何罪，叫他们不要触犯神的律法，不得罪神。就像今天的法律一样，是告诉现代的人，杀人放火偷盗等等一切法律上有的条例，人都不可触犯，触犯就是犯罪，是一个道理。
圣经要道问答第7节：上帝的恩典废了律法吗
4楼：耶勒米亚
你既有要道问答，为何还上网来提问？你是准备自问自答吗？还是为提高分数？你信耶稣**吗？
圣经讲了什么？什么是天启？
5楼：匿名用户
1、《圣经》是一部宗教典籍。它就像《古兰经》、佛经一样。有对世界的独特解释和大量的布道内容。
它教导信徒信仰什么，遵从什么，背弃什么，以何为善，以何为恶，如何生活，如何赎罪等等，包括怎么制作宗教用品和举行宗教仪式。它还预言了未来。
其次，《圣经》是一本史书。它较为完整地记录了希伯来人的历史，同样也记录了**教产生、传播和变迁的历史，有相当的史料价值。
同时，因其丰富的内容和出色的记述，《圣经》也是一部文学经典。它收录了大量的神话、传说、传记、语录、诗篇、预言等等，或引人入胜，或憾人心魄，大部分具有较高的文学价值。
2、天启是指上天的启示。
扩展资料：
《圣经》的创作背景：
《旧约》诞生的文化背景是独特的神文化社会，在犹太人看来，神的存在是真实的、无处不在的，神就是真理和历史，《圣经》中的叙事都是真实发生的。这就是犹太历史观的独特之处。
《新约》书卷基本上于公元一世纪下半叶写成，到三世纪初就已经基本确定，最终定稿则为四世纪末。
旧约正典
旧约之成为正典经过了千年的辩论。由于圣经旧约部分具有极其悠远的历史，因此起初，没有文字，只有语言。最先是由口头的传统，后来变成为文字，逐渐的把这些材料聚集起来成为39本。
这39本内以希伯来文圣经的分法为三部分，就是律法书、先知书和圣录。
先知书也不只是所谓的大小先知书，还有一些前期的以口来传讲的先知书，也归纳到先知书里面。这三部分是在不同的时候成为正典的。在主前第五世纪，尼希米与以斯拉的时候，律法书成为正典。
那时候五经已经编在一起了。
亚历山大东征以后，也就是主前第四世纪，先知书开始成为正典，确定某些先知的作品要被纳入先知书。圣卷则要在主前150年的时候才形成。
主后70年耶路撒冷毁灭了，圣殿被毁，没有地方可以献祭。因此，以圣殿为中心的献祭宗教，没有献祭的圣殿时，宗教信仰也就崩溃了，一定要有一个东西来替代圣殿和献祭。
所以犹太人把圣殿作为中心的献祭宗教，变成一种“书”的宗教（book religion），这本书就是把那39卷书编辑在一起的，人们所称的旧约圣经。
就犹太人而言，无所谓旧约，因为他们不承认新约，旧约是**徒使用的称呼；**徒承认有新约，才会有旧约，而犹太教就称它是圣经。在新约圣经提摩太后书3章16节说：“圣经都是神所默示的。”
这里所指的圣经一定是旧约圣经，不可能是新约圣经，因那时候新约圣经不可能完成。因此我们知道很早的时候，**徒已经把犹太教的圣经（**教的旧约）全部接受。从耶稣开始，他在讲到的时候就屡次引用旧约圣经，在那时候无所谓旧约，就是圣经。
在马太福音中可看到他引用圣经之多，简直令人不能相信。例如，罗马书就是以哈巴谷书2章4节“唯义人因信得生”这一句话作为主题，来发展为一本书的。
所以在很早的时候，耶稣和他的门徒都接受了犹太的经卷，也即旧约。所以当犹太人在主后90年，把旧约圣经变成一本书的时候，**徒早已经完全接受旧约了。
然而在教会增长的过程中，信徒渐渐发现旧约有不足之处。一方面犹太教教徒往往驳斥**徒对旧约的解释；另一方面，福音已传到外邦人当中，他们对犹太教知道不多，只靠旧约未能完全明白福音的信息。外邦教会若要认识**的生平和言论，必须依靠其他的途径。
新约正典
新约的正典可分为三类。5本是关于与历史的，就是四福音加上使徒行传，其他都是书信，最后的启示录是启示文学，共为三种。
**徒从来没有感觉到要把这些书编辑成一本书，一直等到主后150年，有一个人叫马吉安的，异想天开的把一些书信和一本福音书编在一起，由11本书编成了一个集子，说唯有这些是应该读的，他否定所有旧约，说旧约的上帝和新约的上帝是两回事。
马吉安认为合格的福音书就是路加福音，在所有的书信中他最爱的就是保罗的作品，所以他就把保罗的10封书信编进去，他封他的集子为正典。虽然此事件对新约正典的制定未必有决定性的作用，但它们却催促教会正视这个范围的问题。
**徒与正统的教会因此感受到了危机和紧迫，觉得马吉安作为一个持有异端思想的人竟敢随便乱订正典，他们有必要重视制定圣经正典的问题，他们必须自己来订定。
因马吉安订立正典这一事件的催促，甚至有人认为他是“最有贡献的异端”，因为若没有他，教会则没有想到要确立正典；因为他的胆大妄为自订新约正典，**徒在那时才开始忙碌起来，自己搜集资料确立新约正典。
先是马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音四本福音书，然后逐渐扩大，一直要到327年在亚他那修的作品中，才发现有27本书的名字。
到了主后397年在北非迦太基，教会才确立这27本书为新约正典，不得增删，和旧约的39本合在一起，成为圣经。