1楼：萌妹子
《御制朋党论》的全文是：
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。
大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人之所好者，禄利也；所贪者，财货也。
当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。
故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，始终如一，此君子之朋也，故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。
及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣。
然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。
及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论，及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆乱亡其国。更相称美，推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。
然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。
嗟呼!夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！
译文：臣听说关于朋党的言论，是从很久之前就是有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人。
大概君子与君子因志趣一样而成为朋友，而小人则是因为利益相同成为朋友。但是臣以为：小人不应该成为朋友，而君子才是，这是什么原因呢？因为小人只是因为贪慕虚荣。
当他们利益相同的时候，只是暂时成为朋友，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情已经不在的时候，就会反咬一口，即使是兄弟，也不会受到他们的庇护。所以说小人结交的朋友都是假的，他们只是暂时需要。
君子就不是这样的，他们坚贞，守信用，他们自身修养高，所以志趣一致就能相互补益。用这些来为国家出力，那么也能共同进步。始终如一，这就是君子的朋友啊。
所以做君主的，要远离小人，多用一些忠贞之人。
唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。
他们互相推举，互相谦让，一共有二十二人结为朋友。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。《尚书》上说：
“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。
周武王的臣下，三千人结成一个大的团体，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。
唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去”。唐朝也就灭亡了。
前代的君主，能使人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王。能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝。能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时。
但是都是因为这样，才会灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能认清君子和小人。
周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。
前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。
扩展资料
《清世宗雍正全传》是2012年企业管理出版社出版的图书，作者是程军川。
内容简介：
雍正算得上是中国历史上少有的政治强人。他即位时已是不惑之年，人生阅历和政治经验相当丰富。尤其是在争夺储位的斗争中，他深切地感受到政治的险恶，体察到世态的炎凉，认识到现存制度和政治上的缺失。
这种锻炼和经验在历代守成之君中是不多见的。
雍正对清朝的贡献在于：使康熙开创的盛世由后期的停滞再度走上发展之路，并为乾隆鼎盛局面的到来奠定了雄厚的基础。所以，后世说的“康乾盛世”完整地说应该是“康雍乾盛世”。
图书目录：
第一章 夺储大战
第一节 康熙子多
第二节 坐看虎斗
第三节 暗中使劲
第四节 雍正登基
第二章 凌逼弟辈
第一节 允褪守陵
第二节 徐图允禊
第三节 御制朋党论
第四节 重用允祥
第三章 政治强人
第一节 城府深厚
第二节 密折
第三节 军机处
第四节 整顿八旗
第五节 总揽万机
第四章 锐意改革
第一节 忠、公、诚、能
第二节 广招人才
第三节 反贪腐
第四节 满汉问题
第五节 移风易俗
第六节 秘密建储
第七节 赋税改革
第五章 权术御下
第一节 兔死狗烹
第二节 束下
第三节 ***
第四节 用人以疑
第六章 安边
第一节 平定西北
第二节 改土归流
第三节 以和为贵
2楼：王元家
御制朋党论
雍正朕惟天尊地卑,而君臣之分定。为人臣者,义当惟知有君。惟知有君,则其情固结不可解,而能与君同好恶,夫是之谓一德一心;而上下交,乃有心怀二三,不能与君同好恶,以至于上下之情睽,而尊卑之分逆,则皆朋党之习为之害也。
夫人君之好恶,惟求其至公而已矣。凡用舍进退,孰不以其为贤而进之,以其为不贤而退之,惟或恐其所见之未尽当也。故虚其心以博稽众论,然必众论尽归于至正,而人君从之,方合于大公。
若朋党之徒,挟偏私以惑主听,而人君或误用之,则是以至公之心,反成其为至私之事矣。孟子论国君之进贤,退不肖,既合左右诸大夫国人之论,而必加察焉,以亲见其贤否之实。洪范稽疑、以谋及乃心者,求卿士庶民之徒。
而皇极敷言,必戒其好恶偏党,以归于王道之荡平正直。若是乎人、君之不自用、而必欲尽化天下之偏私,以成大同也。
人臣乃敢溺私心、树朋党、各徇其好恶以为是非,至使人君惩偏听之生奸,谓反不如独见之公也。朋党之罪,可胜诛乎?我圣祖仁皇帝,御极六十年,用人行政,迈越千古帝王,而大小臣僚,未能尽矢公忠。
往往要朋结党。圣祖诫饬再三,未能尽改。
朕即位以来,屡加申饬,而此风尚存,彼不顾好恶之公,而徇其私昵,牢不可破。上用一人,则相与议之曰是某所汲引者也,于是乎远之若浼,曰,吾避嫌也,不附势也,争怀妒心,交
腾谤口,以媒蘖之,必欲去之而后快。上去一人、则相与议之曰是某所中伤者也。亲昵者为之惋惜。
疏远者亦慰藉称屈。即素有嫌隙者、至此反致其殷勤,欲借以释憾而修好。求一人责其改过自新者,无有也。
于是乎其人亦不复自知其过恶,而愈以滋其怨上之心。是朝廷之赏罚黜陟、不足为重轻。而转以党人之咨嗟叹惜为荣。
以党人之指摘诋訾为辱。乱天下之公是公非。
作好恶以阴挠人主予夺之柄。朋党之为害。一至是哉。
且使人主之好恶而果有未公。则何不面折廷诤。而为是阳奉阴违、以遂其植党营私之计也。
书曰、予违汝弼。汝无面从。退有后言。
当时君臣告语、望其匡弼。而以面从后言为戒。夫是故一堂之上,都俞吁咈。
用能赓歌飏拜、以成太和之运。朕无日不延见群臣。造膝陈词、何事不可尽达。
顾乃默无献替。而狡狯叵测、蓄私见以肆为后言。事君之义。
当如是乎。古纯臣之事君也。必期致吾君于尧舜。
而人君亦当以尧舜自待其身。岂惟当以尧舜待其身。亦当以皋夔稷契待其臣。
孟子曰,责难于君谓之恭。陈善闭邪谓之敬。吾君不能谓之贼。
夫以吾君不能而谓之贼。则为君者以吾臣不能,亦当谓之忍。语云,取法乎上。
仅得乎中。苟不以唐虞君臣相期待。而区区效法仅在汉唐以下。
是乌能廓然尽去其私心、而悉合乎大公至正之则哉。
宋欧阳修朋党论,创为异说,曰君子以同道为朋。夫罔上行私,安得为道?修之所谓道,亦小人之道耳。
自有此论,而小人之为朋者。皆得假同道之名,以济其同利之实。朕以为君子无朋,惟小人则有之。
且如修之论、将使终其党者,则为君子;解散而不终于党者,反为小人。朋党之风至于流极而不可挽,实修阶之厉也。设修在今日而为此论,朕必诛之以正其惑世之罪。
大抵文人掉弄笔舌,但求骋其才辩。每至害理伤道而不恤。惟六经语孟、及宋五子传注,可奉为典要。
论语谓君子不党,在易涣之**,曰涣其群。元吉,朱子谓上承九五,下无应与。为能散其朋党之象,大善而吉。
然则君子之必无朋党。而朋党之必贵解散以求元吉。圣人之垂训,亦既明且切矣。
夫朋友亦五伦之一。朋党不可有而朋友之道不可无。然惟草茅伏处之时,恒资其讲习以相佽助。
今既登朝莅官。则君臣为公义,而朋友为私情。人臣当以公灭私,岂得稍顾私情而违公义。
且即以君亲之并重。而出身事主,则以其身致之于君,而尚不能为父母有,况朋友乎?况可藉口于朋以怙其党乎。
朕自四十五年来,一切情伪,无不洞瞩。今临御之后,思移风易俗。跻斯世于熙皞之盛。
故兼听并观。周诹博采。以详悉世务。
且熟察风俗之变易与否。而无知小人、辄议朕为烦苛琐细。有云人君不当亲庶务者。
信若斯言。则皋陶之陈谟。何以云一日二日万几。
孔子之赞舜。何以云好问好察。此皆朋党之锢习未去。
畏人君之英察,而欲蒙蔽耳目,以自便其好恶之私焉耳。朕在藩邸时,坦易光明。不树私恩小惠。
与满汉臣工、素无交与。有欲往来门下者,严加拒绝。圣祖鉴朕居心行事,公正无私。
故令缵承大统。今之好为朋党者,不过冀其攀援扶植,缓急可恃。而不知其无益也。
徒自逆天悖义,以陷于诛绝之罪,亦甚可悯矣。朕愿满汉文武大小诸臣,合为一心、共竭忠悃,与君同其好恶之公,恪遵大易论语之明训,而尽去其朋比党援之积习。庶肃然有以凛尊卑之分,欢然有以洽上下之情。
虞廷赓歌飏拜。
明良喜起之休风。岂不再见于今日哉。
朋党论全文的结构
1楼 宇棕不痛 这是一篇驳 。文章起笔不凡，开篇提出 君子无党，小人有党的观点。 对于小人用来陷人以罪 君子为之谈虎色变的 朋党之说 ，作者不回避，不辩解，而是明确地承认朋党之有，这样，便夺取了政敌手中的 ，而使自己立于不败之地。开关一句，作者就是这样理直气壮地揭示了全文的主旨。它包含三个方面内容 ...
欧阳修的《朋党论》主旨大意是什么
1楼 匿名用户 就文章而言，欧阳修的《朋党论》自是一篇出色的议 ，在当时和后代都受到很高的评价，产生很大的影响。但这篇好文章却没有起到有利于 新政 的作用。明人茅坤说它 破千古人君之疑 ，实际上，不说 千古人君 ，连当时的宋仁宗读这篇文章时所生之 疑 就没有破除。 过珙说《朋党论》让仁宗之 终为感悟...
党建的全称是什么,共产党的全称是什么？
1楼 匿名用户 党建，即党的 建设。党的建设即马克思主义建党理论同党的建设实践的统一，马克思主义党的学说的应用。党的建设包括三个方面的含义 一是研究党的建设的理论科学 二是在马克思主义党的学说指导下所进行的党的建设的实践活动 三是作为理论原则与实际行动两者中介的约法规章。 党的建设包括政治建设 思想...