1楼：超级自由上帝
圣经中有爱情的秘密,神和信徒神秘的关系.
基 督为我们的救恩成就所有的工
还有另外一个非常重要的原则是我们必须经常牢记的，这原则就是只有神能够完成个 人得到拯救所需要的工。神计划拯救之人的拣选、**所偿还的罪债（这罪债等同于所有耶稣拯救之人所受的永远刑罚），神赐给他所拯救之 人崭新的灵魂，都是只有神能够成就的工。
只有神能够完成个人得到拯救 所需要的工。
事实上，拣选是在人类存在以前就已经完成。不但如此，在原则上被拣选之人的罪债 已在创世以前就被偿还了（启示录13:8）。
也就是说，任何人想要为得到救恩做任何些微的事都是绝对不可能的。
如 此一来为什么神赐给我们这些诚命？
神赐给我们这些诚命是要我们相信、祷告等等。但是我们如何开始遵行这些诚命呢？ 我们灵命已死，神以枯干骸骨（以西结书37:
1-14）和腐朽的尸体（约翰福音11:39）来形容没有得救的人类。神在罗马书三章十 到十二节坚定的说：
就 如经上所记、『没有义人、连一个也没有．没有明白的、没有寻求神的．都 是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。
圣经清楚地强调没有得救的人类是完全的死亡。我们必须要记得，自从亚当堕落以来 人类灵命已死，因为神已不住在其中。他再也得不到从神而来的属灵能力，这都是因为人犯罪的缘故而使他处在神的愤怒之下。
这表示说在世 界末日正式接受**审判宝座的审判之后，他要被丢入地狱受到永刑的痛苦。如前所述，这是他整个人受到可怕罪的感染之原故。
不过虽然灵命已死，但是他仍然在某种程度上顺服神的律法。也就是说，在某种程度 上这人能够祷告、能够寻求神、能够远离像醉酒和说谎等等的罪恶。这人能够如此至少有两个原因。
第一个原因是他仍有良知可以定他的罪（罗马书2:14-15，约翰福音8: 9）。
这是因为人类是照著神的形像被造的，即便是这人完全远离神，但是在某种程度上神的律法仍然在这人的人格中。
第二个原因是即使神并没有要拯救这人，神能够在没有得救之人的生命中彰显他的旨 意。我们从**的巴兰（民数记22:12-13）和以色列一位国王扫罗（撒母耳记上10:
9-12）的生命中就可以看到这个原则。
再者，如果神拣选一位未得救之人并且偿还了他所有的罪债、而在神实际赐给这人一 颗新的心、一个崭新复活的灵魂之前，父神也可能吸引他（约翰福音6:44）以前，他所有的罪债都已偿还了。
不管这人是如何努力尝试遵行神的诫命，他完全不知道以上所述是造成他顺服神诫命 的原因。也就是说，这人毫无证据也丝毫不应该认为他的顺服是得救的保证。
神有合法的权柄命令人类顺服 他的律法。
我们必须要记得神有合法的权柄命令人类顺服他的律法，因为人是照著神的形像被造 的。人与神一样要完全接受神的律法书，也就是圣经。因此我们应该明白无论一个人被拣选得救与否，相信**的工都可以在没有得救之人的 生命中看到。
这人相信**会努力尝试著遵行圣经中的诫命。神在路加福音十三章二十四节中说：
你 们要努力进窄门．我告诉你们、将来有许多人想要进去、却是不能。
希伯来书四章十一节也说：
所 以我们务必竭力进入那安息、免得有人学那不信从的样子跌倒了。
在此必须再一次强调任何相信的工都无法保证一个人的得救，也无法对一个人的 得救有所贡献。因为所有得救之工远在一个人出生以前**就已经完全成就了。
任何相信的工 都无法保证一个人的 得救，也无法对一个人的得救有所贡献。因为所有得救之工远在一个人出生以前**已经完全成就了
美妙的是，一个没有得救之人努力遵行神旨意会成就两大祝福。
第一个祝福是没有得救之人尝试顺服神的诫命会使他对圣经越来越熟悉。在他学习罪 的可怕、罪的刑罚、神的公义与怜悯这些重要真理时，会使他的生命更为丰盛。
其次，这会使他处在听到神话语的环境之下。也就是说，如果神计划拯救他，他是处 在神将神自己的话语放在他心中的适当环境下。
我们千万不可认为自己所行的 工可以对得到救恩有 些微的帮助。
神是公义忌恶的神。神成就所有拯救之工。因此我们千万不可认为自己所行的工可以 对得到救恩有些微的帮助。
们万不可假设自己所做的任 何事会开启或保证救 恩
因此，我们万不可假设自己所做的任何事会开启或保证救恩。无论我们是否相信神在 我们生命中作工使我们遵行他旨意，或者因为我们的良心控诉自己而试图顺服，这都是真理。
未得救之人的恳求祷告应该是：“神啊！求您怜悯我。
虽然我不配得到救恩，但是我 真诚努力地遵行您的旨意。我知道只有神您能使我有资格得救，使我要全心全意寻求神。我之能够如此行只有您赐给我一个新的心，也就是神 已经拯救我。
”路加福音十八章十三节的税吏就是最好的例子，我们应该放在心中。这段**说：
那 税吏远远的站著、连举目望天也不敢、只捶著胸说、 神阿、开恩可怜我这个罪人。
神在约珥书二章十
二、十三和十四节所说的话提醒我们：
耶 和华说、虽然如此、你们应当禁食、哭泣、悲哀、一心归向我。你们要撕裂 心肠、不撕裂衣服．归向耶和华你们的神．因为他有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔、 留下余福、就是留下献给耶和华你们 神的素祭、和奠祭、也未可知。
正是如此，神通过这条途径带领他的子民。在耶利米书三十一章八和九节有进一步描 述：
我 必将他们从北方领来、从地极招聚、同著他们来的、有瞎子、瘸子、孕妇、 产妇、他们必成为大帮回到这里来。他们要哭泣而来、我要照他们恳求的引导他们、使他们在河水旁走正直的路、在其上不致绊跌、因为我是 以色列的父、以法莲是我的长子。
我 们能对圣经听而不闻吗？
神在圣经许多地方都发出和耶利米书二十九章十
七、十八和十九节相同的警告。耶利 米书二十九章十
七、十八和十九节说：
万 军之耶和华如此说、看哪、我必使刀剑、饥荒、瘟疫、临到他们、使他们像 极坏的无花果、坏得不可吃。我必用刀剑、饥荒、瘟疫、追赶他们、使他们在天下万国抛来抛去、在我所赶他们到的各国中、令人咒诅、惊 骇、嗤笑、羞辱。耶和华说、这是因为他们没有听从我的话、就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的、无奈他们不听．这是耶和华说的。
听从是要听并且试图理解神的 诫命，同时要尽力遵 行
听从是要听并且试图理解神的诫命，同时要尽力遵行。然而， 如果我们持有成见到圣经前寻求真理，就无法听从真理。因此根据这段**，我们是听不见真理的话。
例如，一个人持著预定论的立场或认为自己动手、自由意志的福音是正确的，甚至有 人故意漠视神要我们努力而得救，就是没有听从神的话语。当他读到圣经中有关救恩的事时，在他的脑海里就会曲解并改变其中的意义，如此 才能与他们原来持有的想法一致。对他来说，圣经中的真理被他悖逆的人为思想所毁灭。
也就是他使自己处在听到神话语的范围之外。他使自 己处在最危险的地位，因为信道（**是救主）只能从听神的话来的（罗马书10:17）。
从理论上而言，不管一个人悖逆神的程度，甚至于顽固地拒绝听神的话语，神可以拯 救任何人。但是圣经对于那些拒绝听神话语的人并没有任何的鼓励或是保证。所以我们对刚才所引用的耶利米书二十九章十八和十九节的警告 要十分注意。
很可惜的是这等人在很高的程度上符合马太福音二十三章中对法利赛人可怕的描述。
尽管如此，对那些谦卑承认自己的罪、远离原有成见、真诚努力遵行圣经所有的诫命 并谦卑地向神呼求怜悯的人而言，希望仍然存在。这是美好的盼望。
因 为『凡求告主名的、就必得救。』
我们立刻可以看到这是一个警告标志，因此必须要小心。顺服诫命向神呼求是我们所 作的工。这经节好像在教导说如果我们行向神呼求的工，所得到的结果就是自己的救恩。
但这是不可能的，因为神行了拯救我们所有的工。也 就是说，我们知道除非从圣经中寻找到更多的信息，要不然是无法明白这段**的意思。在任何人可以全心向神呼求以 前，神必须先赐予他 一颗新的心。
1. **独自完成了一个人得救所需一切的工。
2. 任何时候，我们遵行一条诫命就是在行属灵的工。即便一个人没有得救，他也 可以在某些程度上做属灵的工，例如，相信耶稣。但是他所作的工无法开启救恩，也无法帮助任何人得救。
根据这圣经原则。圣经警告我们，即使圣经中的某一经节在表面上看来似乎是在教导 我们，救恩是我们相信或遵行圣经的诫命的结果，但是我们可以立刻明白这是对这些**误解。我们知道我们必须查考圣经并且祈求智慧，以 致于我们能够正确的理解这些**。
相 信之工
论及救恩我们必须要对“相信”一词有正确的认知。我们曾经说过“相信”一词是 “信心”这一名词的动词形式。我们也学习到信心是一种工，所以说“相信”也是种属灵的工。
我们知道没有任何的工可以启动救恩，也没有 任何的工可以帮助我们得到自己的救恩。
没有得救的人在某种程度上也可以行相信之工，因为人有良知，神的律法在某种程度 上也写在人的心里。当一个人认真地寻求进入神的国度得到拯救时，他会遵行诫命，因为他有能力相信。但是这种相信和与救恩相关的相信是 不一样的。
神在罗马书十章九和十节中论及人们从心里相信就能得救时说：
你 若口里认耶稣为主、心里信神叫他从死里复活、就必得救．因为人心里相 信、就可以称义．口里承认、就可以得救。
但是我们知道人心是极端**的（耶利米书17:9，马太福音15:19）。
除非 神赐给我们新的心，要不然我们是不可能从心里相信的。神赐新的心给我们就表示说他已经拯救我们（以西结书36:24-27）。
因此， 在我们得救以前不是从心中相信，这样，得救前的信便与救恩无关。
另一方面，如果我们全心全意地相信，这表示说神已经藉著赐给我们一个新的心而拯 救我们。我们之所以能相信完全归因于神已经拯救我们。因此，“相信”一词和“有信心”绝对不是我们得救的方式或工具。
使徒行传八章十三到二十三节记载行邪术的西门因相信就受了洗，但是从稍后的经节 中就清楚显示他并没有得救。亚伯拉罕信神，因为神（**）称他为义。西门作为没有得救者而相信，亚伯拉罕以得救者而相信。
无论是在西 门或亚伯拉罕的生命中，“相信”并没有帮助他们得救。
因此，我们可以有把握地下一个结论。这结论就是，在得救以前行相信之工是无法帮 助我们得救。在得救以后行相信之工完全是神已经拯救我们的结果。
神 命令全人类要相信他
使徒行传十六章三十一节说：
他 们说、当信主耶稣、你和你一家都必得救。
我们知道只有心中相信才能够与救恩有关。当心中相信时，我们已经得到拯救。 因为神必定赐给我们一颗新的心使我们能心中相信（以西结书36:26）。一颗新的心代表我们已经得救。
约翰福音三章十六节是大家熟悉的**，这**宣告说：
神 爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永 生。
我们知道“叫一切”这一词只包括神的选民。没有得救之人是神没有计划拯救的，在 某种程度上他们也能够相信神。我们也知道得救之人并不是因行相信**的工才得到拯救。
事实上他们之所以能相信神，乃是因为神已经 赐给他们永恒的生命。他们的相信是神拯救他们的结果。
事实上他们之所以能相信神乃 是因为神 已经赐给他们永恒的生命。
当我们面对圣经时，不可有任 何的成见，不管这些 成见看起来是多么的合理且合乎逻辑。 当我们相信**时，**可能会拯救我们
你们要撕裂心肠、不撕裂衣服．归向耶和华你们的神．因为他有恩典、 有怜 悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔、留下余福、就是留下献给耶和华你们神的素祭、和奠祭、也未可 知。
西番雅书二章三节同样强调这真理：
世上遵守耶和华典章的谦卑人哪、你们都当寻求耶和华．当寻求公义 谦卑、或 者在耶和华发怒的日子、可以隐藏起来。
撒但装作光明的天使
从圣经中我们学习到，相信圣经以外的救恩计划所带来的可怕后果。我们必 须对是谁 在教导我们非常注意才行。这正是撒但来做工的场所，他总是以光明的天使和仁义的差役（传道者）出现（哥林多后书11:
13-15）。
许多传道人和布道家在忠于圣经上有很高的评价，也受到许多的尊崇。他们 以神的仆 人而得到好名声，他们教导圣经是神不朽的话语，他们讲道的内容都是来自于圣经。但是关于救恩的重要性和随之而来的祝福，他们却说：
“只要相信耶稣是神的儿子，并且接受他为你个人的救主，你今晚也可以得救。”他们以爱与关怀的方式宣告这些事来鼓舞人们。从各种证据 看来他们似乎是神真正的仆人。
难道他们不正是以神之名按著圣经传道吗？
如果神计划拯救我们，他会在 他计划中的时刻进 行。
我们看耶利米哀歌三章二十六节：
人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。
神也在诗篇六十二篇五到八节给我们更大的安慰：
我的心哪，你当默默无声，专等候神；因为我的盼望是从他而来。 惟独他是我的磐石、我的拯救；他是我的高台，我必不动摇。我的拯救、我的荣耀，都在乎神；我力量的磐石、我的避难所，都在乎神。
你们 众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。
当一个人耐心等候仰望主时，其内心可能充满焦躁不安；然而得救是极其严 肃的事， 是极其重要的议题。不得救是多么可怕。
所幸神在腓立比书四章六节中的应许给了我们极大的安慰：
应当一无挂虑〔焦躁不安〕，只要凡事藉著祷 告、祈求、 和感谢，将你们所要的告诉神。
接著在腓立比书四章七节中，神如此向我们保证：
神所赐出人意外的平安，必在**耶稣里，保守你们的心怀意念。
因此，神藉著鼓励我们完全向他交托仰望来安慰我们的心。他鼓励我们把心 中的愁烦 焦虑都告诉他。美妙的是，神按他绝对的信实完成他的承诺。我们要安息在他大能的膀臂中。
只要我们持续地、慎重地以祷告的心来研读圣经，我们就能够听见神向我们 说话。每 当忧愁烦恼反覆侵袭时，我们也可以毫无顾忌地，到神施恩的宝座前向神倾诉。神的慈爱何等广大！
神在西番雅书二章三节赐给未得救之人极大的鼓励：
世上遵守耶和华典章的谦卑人哪、你们都当寻求耶和华．当寻求公义 谦卑、或 者在耶和华发怒的日子、可以隐藏起来。
也许神会拯救你！
他们受到 蒙骗而跟随保证使他们下地狱的救恩 计划。
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