1楼：
战国末期，七雄并立。实际上，秦国兵力最强，楚国地盘最大，齐国地势最好。其余四国都不是他们的对手。
当时，齐楚结盟，秦国无法取胜。秦国的相国张仪是个著名谋略家，他向秦王建议，离间齐楚，再分别击之。秦王觉得有理，遂派张仅出使楚国。
张仪带着厚礼拜见楚怀王，说秦国愿意把商于之地六百里（今河南淅川、内江一带）送与楚国，只要楚能绝齐之盟。怀王一听，觉得有利可图：一得了地盘，二削弱了齐国，三又可与强秦结盟。
于是不顾大臣的反对，痛痛快快地答应了。怀王派逢侯丑与张仪赴秦，签订条约。二人快到咸阳的时候，张仪假装喝醉酒，从车上掉下来，回家养伤。
逢侯丑只得在馆驿住下。过了几天，逢侯丑见不到张仪，只得上书秦王。秦王回信说：
既然有约定，寡人当然遵守。但是楚未绝齐，怎能随 便签约呢？
逢侯丑派人向楚怀王汇报，怀王**知道秦国早已设下圈套，立即派人到齐国，大骂齐王，于是齐国绝楚和秦。
这时，张仪的“病”也好了，碰到逢侯丑，说：“咦，你怎么还没有回国？”逢侯丑说：
“正要同你一起去见秦王，谈送商于之地一事。”张仪却说：“这点小事，不要秦王亲自央定。
我当时已说将我的奉邑六里，送给楚王，我说了就成了。”逢侯丑说：“你说的是商于六百里！
”张仪故作惊讶：“**的话！秦国土地都是征战所得，岂能随意送人？
你们听错了吧！”
逢侯丑无奈，只得回报楚怀王。怀王大怒，发兵攻秦。可是现在秦齐已经结盟，在两国夹击之下，楚军大败，秦军尽取汉中之地六百里。最后，怀王只得割地求和。
怀王中了张仪无中生有之计，不但没有得到好处，相反却丧失大片国土。
2楼：暮雨无中生有
【计名探源】 无中生有，这个“无”,指的是“假”，是“虚”。这个“有”,指的是“真”， 是“实”。无中生有，就是真真假假，虚虚实实，真中有假，假中有真。
虚实互变， 扰乱敌人，使敌方造成判断失误，行动失误。此计可分解为三部曲：第一步，示敌 以假，让敌人误以为真；第二步，让敌方识破我方之假，掉以轻心；第三步，我方 变假为真，让敌方仍误以为假。
这样，敌方思想已被扰乱，主动权就被我方掌握。 使用此计有两点应予注意：第一：
敌方指挥官性格多疑，过于谨慎的，此计特易奏 效。第二，要抓住敌方思想已乱迷惑不解之机，迅速变虚为实，变假为真，变无为 有，出其不意地攻击敌方。唐朝安史之乱时，许多地方官吏纷纷投靠安禄山、史思 明。
唐将张巡忠于唐室，不肯投敌。他率领二三千人的军队守孤城雍丘城( 今河南 杞县)。安禄山派降将令狐潮率四万人马围攻雍丘城。
敌众我寡， 张巡虽取得几次 突击出城袭击的小胜，但无奈城中箭只越来越少，赶造不及。无有箭只，很难抵挡 敌军攻城。张巡想起三国时诸葛亮草船借箭的故事，心生一计。
急命军中搜集秸草， 扎成千余个草人，将草人披上黑衣，夜晚用绳子慢慢往城下吊。夜幕之中，令狐潮 以为张巡又要乘夜出兵偷袭，急命部队万箭齐发，急如骤雨。张巡轻而易举获敌箭 数十万支。
令狐潮天明后，知已中计，气急败坏，后悔不迭。第二夜晚，张巡又从 城上往下吊草人。贼众见状，哈哈大笑。
张巡见敌人已被麻痹，就迅速吊下五百名 勇士，敌兵仍不在意。五百勇士在夜幕掩护下，迅速潜入敌营，打得令狐潮措手不 及，营中大乱。张巡乘此机会率部冲出城来，杀得令狐潮大败而逃，损兵折将，只 得退守陈留(今开封东南)。
张巡巧用无中生有之计保住了雍丘城。
3楼：匿名用户
安史之乱张巡在孤城雍丘抵抗安禄山
城墙放下去稻草人
4楼：叫猫猫的小狗
诸葛亮的草船借箭空城计
5楼：匿名用户
无中生有
在人间，虽然表面不同，其实就是在无 中 生 有。我们来到这个世界上，是不是本来没有你这个人的？我们这块土地在没有开发之前，是不是没有房子啊？
是不是无中开始生有了？你们把孩子生出来了，不是无 中 生 有吗？你们把这个世界慢慢地变出来了，是不是无 中 生 有啊？
过去没有飞机，现在有飞机了，是不是无 中 生 有？并不是人狭隘的语言的无 中 生 有，实际上这个世界本来就没有的，然后慢慢地越来越多，就像一个人到了人间，慢慢地有儿子、孙 子、妻子，什么都有了，就是你生出来的。
今天跟大家讲，心不能见色见取，就是说一个人的心不能看到东西就想要，看到东西就想归为自己。这个“色”，不是单单指男 女之 色，是指这个世界上所有的东西，所以这些人间物质叫“有色世界”。就是这个世界上的所有东西，你不能看见了就想取它，因为看到的东西都属虚妄。
“诸法集起”，什么意思呢？所有的法，实际上都是在一起的，也就是说，我们在人间做任何事情，都是假的、空的、虚妄的东西，你不要认为看见它，就以为是你可以拿到的东西一样，所以叫“诸法集起”。
其实世间的一切都是“无法无我”，就是在人间是没有自己的，你到了这个人间，你一定会离开这个人间，你到了这个人间，你是假的、空的，所以是没有这个“我”的。你刚生出来的时候你知道你是谁吗？你死后你又知道你是谁？
无我，没有自己的，来也匆匆，去也匆匆。“无法”是什么呢？是你所经历的在人间的一切事情都是空的，我们说法界、色法界，就是在人间所有的一切，连东西、房子、所有的名利，看得见的有情众生、无情众生，所有的一切都是空的，所以无法，又无我——我也没有了，因为我来到人间也是假的，以后要走掉的；我今天造了一栋房子，房子一百年后会坏掉；我今天做了一个什么东西，坏掉就没了，所以叫“无法无我”。
实际上人在这个世界上就叫“随业”，就是你到了这个世界上就是只能随着你自己的业在走，在人间所现不同，也就是说，在人间只不过看到的一些情况、境界不一样，实际上归根到底都是无法无我，都是空的、假的。举个简单例子，婚姻不就是两个人结婚吗？但是它表现的形式是争吵，一会儿好，一会儿闹，一会儿换这个男的，一会儿换那个女的，归根到底就是一男一女成 立一个家庭，虽然表现形式不同，最后的目的都是一样的。
在人间，虽然表面不同，其实就是在无 中 生 有。我们来到这个世界上，是不是本来没有你这个人的？我们这块土地在没有开发之前，是不是没有房子啊？
是不是无中开始生有了？你们把孩子生出来了，不是无 中 生 有吗？你们把这个世界慢慢地变出来了，是不是无 中 生 有啊？
过去没有飞机，现在有飞机了，是不是无 中 生 有？并不是人狭隘的语言的无 中 生 有，实际上这个世界本来就没有的，然后慢慢地越来越多，就像一个人到了人间，慢慢地有儿子、孙 子、妻子，什么都有了，就是你生出来的。
所以，明白这一切，一切在世界上的法，什么东西我们都称为法，皆不可思议。因为它的自性如幻，就是它的自性，自己的本性如梦幻泡影，抓不到的，没有一件事情是自己的本性抓得住的，如梦幻泡影，就是说自性本身就是没有根基的。因为你到了人间之后，你本来就不知道怎么来的，你也不知道你是谁，这就是本性的暂时迷失。
很多人当他迷失方向之后，常会说，他都不知道他做错这件事情，他连自己是谁都不知道。“你知道这个事情是你该做的吗？”“我不知道，我怎么会做这件事情。
”他没有自性了，没有了自己的本性。很多人吵架吵到最后把对方杀了，做出一些不可思议的事情，他不能控 制他自己的本性、自性，才会做出无自性的事。
要懂得，智者知因，净修 善业。有智慧的人，懂得因，这个因种下去；净修 善业，就是已经在修很多的善业。因为我懂得我今天种下去的是善因，一定会有善果，那么你这个因种下去了，你已经生成了一个善果。
就像你们申请移民一样，你把申请交到移民局，不等于移民局就批准你了。但是你这个因种下去了，你相信自己会成为一个永久居民。所以，知因的人，实际上就是懂得果；懂得果的人，他一定知道这个因。
我们小时候不懂事，爸爸妈妈就知道这个事情做出来会伤害到谁，小孩子不懂，但是爸爸妈妈知道。
所以，要懂得净修 善业，就是说只要懂得这个因的人，他会拼命地做善事，不做坏事，而且做人皆习，就是全部地端正心态。人的心态很重要，如果这个人不懂得心态的调节，这个人一定不懂得因。如果这个人心态不好，实际上，他已经在种恶因了——看到人家好了，自己难过；自己得不到，很苦闷，那么这个人已经开始在走下坡路。
今天你们的心态好不好，就决定了你们今天这个因种下去好不好。我今天心态很好，我看见人家有钱了，我觉得自己也很富有，我不想再贪多钱了。
这个人心态好，他就会种下善因；如果这个人嫉妒人家，整天要名要利，这个人一定会出事，因为他种了恶因。
**教大家要懂得，众生欢喜，为我欢喜。大家都开心的事情，我们都要开心，大家都要去做的事情，帮助众生，救 度众生，我要去做。人的善良福 报均是由修积善业福德所生，就是说一个人的善良福 报，这个人为什么会很善良，这个人为什么会有福气，实际上都是由他自己修积善业福德所为，这个人积福积德修 善，这个人才会生出来善良和福 报。
简单地讲，当一个人拼命在做善事的时候，他就是在积累他的善，他得到的也是善。
当一个人在拼命修福气的时候，他付出的是福，他最后得到的也是福 报，就是这个道理。
要懂得，心生种种法生，心灭种种法灭。说的是什么呢？就是你心中生出某一件事情了，这个事情就发生了，是你的心中想出来的，如果你的心不去想了，所有的一切都灭掉了。
很多人在打官司之前，很难过、很恨，脑子里天天惦记着这件事情，总在担心官司怎么打，会不会产生什么后果。想啊，想啊，心生种种法生。等你想到：
算了，不就是这点东西吗？有什么好争的，我不去打官司了，人就轻 松了，也不担心了，一切都放下了，那么心灭种种法灭。这个法是你在人间要做的事情，所以心是很重要的。
如果我们不修身口意，不把自己身 体上的毛病修好，不把嘴巴乱讲话的毛病修好，不把不好的意念修好的话，那我们就会随业受报，就是随着你的因果、你所造的业来受这个果报。所以要正见不动。就是说，我今天所做的事情，如果是正的、好的，我如如不动。
当然你要有正思维，你才会产生正见。如果你脑子里整天想的是不好的、歪的事情，那你就不会有正见。你们想想，你们每个人的脑子里每天有五十件事情是正的，有一百件事情是邪的，有的人是五十件邪的，一百件正的，这个人一天已经属于是个好人了。
你们一个脑筋动出来，如果是自私自利为自己，不是为众生，这个就是偏了。不要忘记你们是学佛之人，你们是在学菩萨，不是在学你们自己，所有的杂念全部要受报的，叫随业受报，所以要正见，不要去想人间种种的理论。也就是说，你不要去想在人间这个道理，人间的道理，没有什么道理可讲，正的就是正的，邪的就是邪的。
当你脑子里想 做一件事情的时候，你认为这个是符合你良心的，就是正的；你再想出任何理由，一百种理由，都是偏的。
所以只要人间的善良之人说你是错的，而你自己也知道这个事情是错了，你就不能再生出种种的理由来说这个事情是对的，否则的话，你就是邪的、偏的，至少在某一个点上已经做错了，那一定是做错了，没有什么理由可讲的。
比方说，今天你们不当心吐痰了，被人家看到抓到了，你就要说“对不起，我下次不做了”，不能说“我今天正好伤风感冒”等。所有的一切全部属于偏的、邪的， 你就说你错了，也比你找出千种理由万种理由要好。你今天上课迟到了，没有什么可以讲的，比如我爸爸妈妈刚刚到机场，你要每个人找出千种理由、万种理由，都 能找得出，但是你要在事实当中找出千万种理由来解释，越解释越偏。
有什么可解释的？错了就错了，一句“对不起”不是都解决了吗？越跟人家讲自己认为对的道 理，越是没有道理，越想跟人家讲明白，越是讲不明白，哪有道理可以讲的？
夫 妻吵架，都有道理，最后谁有道理啊？都没有道理，是不是？你说是老婆在家里付出 的多，还是老公在家里付出的多啊？
你说是过去付出的多，还是现在付出的多啊？你是结婚前付出的多，还是结婚后付出的多啊？结婚前谈恋爱人家就付出了，你能 说人家没有付出吗？
所有的这一切不要在人间俗家的理论当中去寻找真正的道理。
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