1楼：卡丁之神
知行合一
谓认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。
知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。
“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：
“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。
二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。
王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。
这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。
他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学**任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
2楼：太平洋的水
知行合一，是一个中性的词语
依赖知道的行动是死寂的行动，因为现实总是在变动。新的知道总会变成久的知道。所以重要的不是知道，而是不断地抛弃知道。
知行合一是指一个人的知与行，但是在这样的社会---变化迅速，日趋复杂的社会。我们更有必要把自己的知与行与社会相统一
3楼：匿名用户
有的人是先知先觉，有的人是后知后觉，有的人是自知自觉。有的人是自知不觉，有的人是不知不觉。有的人是知难行易，有的人是知易行难，知行合一就是自知自觉，如同上面的人说过的很多时候知道了再行已经是慢了，所以要预知趋势。
结合自己的生活,谈谈你对知行合一的认识
4楼：无量丶寿佛
知行合一
谓认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。
知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。
“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：
“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。
二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。
王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。
这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。
他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学**任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
5楼：匿名用户
什么叫知行合一............
6楼：匿名用户
知是理论，行是实践。只有理论和实践高度地统一，才可以转化为生产力。没有实践的检验，理论就是空洞没有价值的理论。相反没有理论的指导，实践就是盲目的实践
如何理解王阳明的知行合一？
7楼：热心网友
知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
8楼：
王阳明集知行学说之大成，作为其哲学核心的“知行合一”主要有三层涵义：
1、首先，知中有行，行中有知，知行一体两面。王阳明认为“知”和“行”的实现过程互为表里，能够深入实相的“知”就是“行”，这样的“知”方不虚妄；能够明觉精察的“行”就是“知”，这样的“行”才不盲目。所以知行必须兼顾，不可偏废。
2、其次，真知必行，不行假知，注重躬行实践。王阳明指出：“真知即所以为行，不行不足谓之知。
”意思是说，真正的“知”必须付诸实行，没有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是将良知贯彻到日常生活的各种实践之中，实现知行合一。因此，他常强调在事上磨练、在实学中求知。
3、再次，以知促行，为善去恶，强调自律自觉。王阳明认为“一念发动处便是行”，后人常以此误解他“销行归知”。其实，王阳明并没有混淆“知”“行”，他视起心动念就是“行”，所以应该对善恶有高度自觉，这是慎独、自律的极致，对道德修养极有意义。
他提倡“知行合一”是希望在道德规范上防微杜渐，因为道德上的知行问题是和认识上的知行问题分不开的。
扩展资料
知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。
在“知”与“行”的关系问题上，儒家有较为深入的**。有知先行后、知易行难、知先行重、知行并进、知行合一等多种说法。
其最早出自宋元之际儒学家金履祥所著《论语集注考证》：“圣贤先觉之人，知而能之，知行合一，后觉所以效之。”这是说，先知先觉的圣贤，知而能行，思想与行为一致，是后知后觉之人效法的榜样。
“知行合一”论后由王阳明发扬光大，发展成较完备的哲学体系。
王阳明“知行合一”论的重点是放在“行”上的。对此，作为阳明后学的黄宗羲心领神会。黄氏在其《明儒学案·姚江学案序》中指出，阳明先生“以圣人教人只是一个行。
如博学、审问、慎思、明辨皆是行也，笃行之者，行此数者不已是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空穷理，只在知上讨个分晓之非。”
这是深得阳明良知心学精髓的精辟之论，也是对王阳明“知行合一重在行”思想的最好注脚。
能够从认识与实践关系的视角说明知行合一的，孙中山先生应该是较早的代表人物。他侧重强调了知难行易。
9楼：youth小杰
知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
在王守仁的“心学”体系中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三个比较重要的命题。“心即理”是王守仁哲学的逻辑起点，也可以说是他的宇宙观。他认为“心”便是天理，是万事万物的根本，又是万事万物变化的归宿。
在此基础上，他提出了“知行合一”的理论，肯定人的能动作用，认为知和行是相互联系、相互依存的。既然知道这个道理，就要去实践，如果不去实行，就不能算是真正的知道。
在方**方面，王守仁认为朱熹的“格物致知”是错误的，应该是“致良知”。人们应当用自我的“心之本体”，即“良知”，来主宰和支配一切行为，从而实现自己的人生价值。他相信自我的力量和潜在的能力，否定用现成的规范和教条来束缚身心，主张人们将道德准则融入到日常的生活中，以良知代替私欲，破除“心中贼”。
只有去掉内心世界的恶欲和私欲，才能拯救个人，解决现实的社会问题。
10楼：太叔祯辰
在人生最迷茫困顿的时候，有幸接触到阳明心学，看的是津津有味，经常是读到深夜困的不行才去睡觉，阳明心学确实对人生有很现实的指导意义，它不是泛泛而谈，真正能理解透彻阳明心学中的精髓，人生一定会大有不同。
阳明心学“致良知”教你在喧嚣的世界中找到“真我”，内心恬静而强大。“知行合一”是理论与实践的统一这也是解决时间一切难题的强大**。
今天我们谈到的是“知行合一”，究竟该如何理解阳明先生的“知行合一”，并把它运用到实际生活中？这是我们要深入**的。不了解阳明心学的朋友们可能会简单的理解“知行合一”就是不要光说不做，一定要说到做到，这就是知行合一。
但是在阳明先生的心学思想里却不是这么阐述的，阳明先生所说的知行合一的“知”是良知，而在他看来良知是与生俱来的，能知是非善恶的一个东西，它无所不能，良知能够轻而易举的给你答案，你只需要按照良知的答案去行就可以了，这就是王阳明心学中的“知行合一”。
那究竟“知行合一”该如何运用到实际当中解决问题呢？举个例子：我们都知道在公元前250年左右，古希腊物理学家阿基米德发明了“杠杆原理”，于是便有了那句著名的“给我一个支点和足够长的杠杆，我就能撬动地球。
”那个支点如果用阳明先生的话来说就是良知，而那根足够长的杠杆就是“行”，不必给我这个支点，因为这个支点（良知）与生俱来，只需要一根足够长的杠杆即可，用力压下去就可以撬动天地万物，人情事故。在王阳明看来，良知无所不知没无所不能，面对父母时，我们将支点放到孝顺的位置；面对君王，我们将良知放到忠诚的位置；面对同事朋友，我们将良知放到真诚的位置；面对敌人，我们将支点放到利害的位置。确认好支点位置后，剩下的事情，就是用力压下杠杆，便可事半功倍。
所以当良知光明时，就能撬动世界，面对纷繁复杂的社会，就能快速找到处理它最简单有效的方法；如果良知不明，支点位置不准确，你就无法撬动你想要撬动的事情，就是乱行，费力没结果，知行就不能合一。
以上就是我所理解的“知行合一”，希望和大家一起讨论，践行“知行合一”。用内心的“良知”去指导行动，用行动的结果光复良知。
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