1楼：匿名用户
1、 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）2、 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）3、 欲穷千里目，更上一层楼。
（王之焕《登鹳雀楼》）4、 沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
5、 问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）6、 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》）7、 会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫《望岳》）8、 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）9、 不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》）10、 海日生残夜，江春入旧年。
（王湾《次北固山下》）11、 等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）12、 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）13、 野火烧不尽，春风吹又生。
（白居易《赋得古原草离别》）14、 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）15.王之焕《登鹳雀楼》:
欲穷千里目，更上一层楼16. 苏轼 《题西林壁》:横看成岭侧成峰，远近高低各不同17.
苏轼《水调歌头-明月几时有》:人有悲欢离合，月有阴晴圆缺18. 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》:
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
19. 杜甫《望岳》: 会当凌绝顶，一览众山小。
20. 苏轼《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
21. 王安石《等飞来峰》:不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
22. 朱熹《春日》: 等闲识得东风面，万紫千红总是春23.刘禹锡《乌衣巷》: 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
24. 王湾《次北固山下》: 海日生残夜，江春入旧年。
25. 白居易《赋得古原草离别》: 野火烧不尽，春风吹又生
2楼：沧之莹舞
【题目】诗一首（杨虎城）
【诗词原文】西北山高水又水，男儿岂能老故乡。黄河后浪推前浪，跳上浪头干一场。
【哲理】诗前两句表达了要干一番大事业的豪情壮志，后两句富于哲理，发人深思，从“黄河后浪推前浪”的现象，上升为社会在发展、世事在变迁，事物在变化的哲理性认识，蕴涵着“机不可失、时不我待”的理性思考，因而得出了抓住机遇、珍惜时光，建功立业的结论。马克思主义哲学认为，人的主观能动性的重要表现之一，是人们在看问题、办事情时所具有的精神状态。诗中所表达的立志、拼搏、进取精神和一往无前的英雄气概，就是发挥主观能动性的表现。
【题目】古瓦砚 （宋 欧阳修）
【诗词原文】金非不为宝，玉岂不为坚？用之以发墨，不如瓦砾顽。
【哲理】价值是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。有用的程度越高，价值就越大；反之，价值就越小。而人的需要是具体而复杂的，不仅表现为多方面、多层次的需要，而且处于不断变化发展之中。
某种物品对于人的意义和价值的大小，又是有条件的、可变的。如诗中所说，如果用来“发墨”，瓦砚的价值是金玉之贵也无法取代的。一个人对社会有没有价值，或价值的大小，也是多方面、多层次的，无论是做工、务农、从军，还是某方面的专家、学者，都能够从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献，满足社会的需要，因而都可以实现自己的人生价值。
【题目】大江歌罢掉头东 （***）
【诗词原文】大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
【哲理】在诗中，我们可以明显地看到价值观对人们认识世界和改造世界的活动，对自己选择的人生道路具有多么重要的导向作用。正是这种为国为民奋斗不息的价值观，决定了***革命的人生道路。
八、实践论
【题目】《西施》（罗隐）
【诗词原文】家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。
吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于吴王好女色，根源在于西施，这是一种传统观念，是一种对事物表面现象的认识。
【哲理】认识论告诉我们，认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规律，由感性认识上升到理性认识，而不能停留在对事物的现象上。由感性认识上升到理性认识，一方面要占有十分丰富、合乎实际的感性材料，另一方面又要运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作，“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”
诗人通过深入思考，分析吴国灭亡的本质，得出吴国的灭亡有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人。如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么越王并不宠爱女色，越国的灭亡又该怪罪于谁呢？
3楼：匿名用户
物情无巨细,自适固其常——唐.杜甫《夏夜叹》
春花无数,毕竟何如秋实——宋.陈亮《三都乐》
功高成怨府,权盛是危机——宋.王迈《读渡江诸将传》
万物兴歇皆自然——唐.李白《日出行》
天若有情天亦老——唐.李贺《金铜仙人辞汉歌》
一寸光阴一寸金——唐.王贞白《白鹿洞二首》
人生七十古来稀——唐.杜甫《曲江》
山外青山楼外楼——宋.林升《题临安邸》
古来青史谁不见,今见功名胜古人——唐.岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》
年年岁岁花相似,岁岁年年人不同——唐.刘希夷《代悲白头翁》
寅父犹能畏后生,丈夫未可轻少年——唐.李白《上李邕》
假金方用真金镀,若是真金不镀金——唐.李绅《答章孝标》
沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春——唐.刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》
请君莫奏前朝曲,听唱新翻杨柳枝——唐.刘禹锡《杨柳枝词》
芳林新叶催陈叶,流水前波让后波——唐.刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》
采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜——唐.罗隐《蜂》
尔曹身为名俱灭,不废江河万古流——唐.杜甫《戏为六绝句》
只看后浪催前浪,当悟新人胜旧人——宋.释文向《过苕溪》
不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层——宋.王安石《登飞来峰》
不识庐山真面目,只缘身在此山中——宋.苏轼《题西林壁》
不是一番梅彻骨,怎得梅花扑鼻香——元.高明《琵琶记》
纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行——宋.陆游《冬夜读书示子聿》
近水楼台先得月,向阳花木易为春——宋.苏麟《断句》
人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥.泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西. ——宋.苏轼《和子由渑池怀旧》
人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全——宋.苏轼《水调歌头》
一湾死水全无浪,也有春风摆动时——元.戴善夫《陶学士醉写风光好杂剧》
从来好事天生俭,自古瓜儿苦后甜——元.白朴《阳春曲.题情》
苍龙日暮还行雨,老树春深更著花——明.顾炎武《又酬傅处士次韵》
江山代有才人出,各领**数百年——清.赵翼《论诗》
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海——唐·李商隐《无题》
山重水复疑无路,柳暗花明又一村——宋·陆游《游山西村》
4楼：匿名用户
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是《菜根谭—为人处事大全》的文章资料，我觉得这些很不错，发人深省，能领悟到不少东西，我自己也打印下来看了。
一、抱朴守拙涉世之道
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁：与其曲谨，不若疏狂
【译文】
一个刚踏入社会的人阅历很浅，所以沾染各种社会不良习惯的机会也较少；一个饱经世事的人，经历的事情多了，城府也随着加深。所以君子与其处事圆滑，不如保持朴实的个性：与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一些才不会丧失纯真的本性。
【注解】
抱朴：保持纯真朴实的本性。《老子》说：
“见素抱朴，少私寡欲。”涉世：经历世事。
《晋书·孔衍传》说：“博学不及衍，涉世声誉过之。”点染：
此处是指一个人沾上不良社会习气，有沾污之意。机械：原指巧妙器物，此处比喻人的城府。
练达：指对世事能圆滑通达。
朴鲁：朴实、粗鲁，此处指憨厚，老实。
曲谨：拘泥小节谨慎求全。
疏狂：放荡不羁，不拘细节。白居易诗：“疏狂属年少。”
【评语】
对刚刚跨进社会的人来说，存在一个怎样适应社会的问题，因为处世的经验还很短浅，还没被浮世的恶习所感染，即使已经感染也不太深，这种人自然还能保留纯洁天真的本性。而经历了人间种种浪涛，历尽了人间艰难险阻的人，经验积累比较多，相应地城府也就比较深。社会是一所大学校，人生是一个大舞台，涉世深的人由成功和失败中积累的经验，帮助人们应酬着社会出现的种种问题。
经验百好有坏，汲取教训可以是正面的，也可以得到负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累经验，品格便逐渐发生质的变化。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作。
从这个角度来讲，君子遇事不要只求练达，应特别注重抱朴守拙的忠厚作风。太讲究练达和圆通，就会失去本性，变成一个老奸巨滑不受人欢迎的人。如此反而不如保持一切都不加修饰的纯朴面目。
练达、曲谨与朴鲁、疏狂都是相对的、在一味追求金钱权力并为此尔虞我诈，你死我活的情况下，多些真情，多些真诚，多些朴实，多些洒脱是很可贵的。
二、污泥不染知巧不用
势利纷华，不近冬为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。
【译文】
权利和财富使人眼花而乞求，不接近这些的人就清白，接近了而不受其污染那就更清白；权谋诡诈，不知道者算高明，知道了却不使用就更高明了。
【注解】
势利：指权势和利欲，《汉书·张耳陈余传》说，“势利之交、古人羞之。”
智械机巧：运用心计权谋。
【评语】
有的人遇到有利可图的事，就削尖脑袋往里钻，贪一点便宜；而在有钱有权有势的人周围，天天都有趋炎附势的人聚集一堂，由于都是怀着一个贪字有求而来，所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情，出现“富居深山有远亲，贫在闹市无人问”，即所谓世态炎凉是不足为奇的。为了保持人格的高尚不应为个人利益去争逐。还要看到，智械机巧是从智慧和才干中锻炼而来，假如为了自身利益就去施展权谋术数反而不如那些不懂得智械机巧憨厚的人显得高尚。
尤其是有机会把握权力，掌握金钱，却依然保持高洁，不因权力而**，不因金钱而堕落，是非常可贵的。即所谓“富贵不能淫”。权势名利是现实生活中必然遇到的，有人格、有原则的人才可能出污泥而不染；也正为了保持自己的人格，才耻于机巧权谋的运用，而视权势如浮云。
古人许多富有哲理的诗句有哪句,含有哲理的诗句 富有哲理的诗句有哪些
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