1楼:感怀若深
狼头纹身图案的含义是狼道,那么,何谓狼道呢?滴血狼头纹身的意义:是追回求滴血狼头纹身的答“野心”,是猎获成功的狼头纹身;是一往无前的勇气,是不屈不挠的毅力;是舍。
因此,纹身狼头纹身图案的人看起来更有深度和内涵,狼头纹身图案受到很多比较有思想的人的青睐。
玉雕雕刻着狼头代表什么寓意啊?
2楼:匿名用户
1.23;5.22;0.10;11.69
谁知道狼头代表什么意思啊?拜托各位了 3q
3楼:李辉大帝
狼头是狼中的邻袖。 像珍着它的本事与能力是出众的。才被称为狼头
4楼:百度用户
中国文学中狼意象意义之变迁 与“狼祖”神话密切相关,狼作为一个神话意象,反复出现在中国文学中。与民族冲突、融合的历史变迁相联系,狼意象有一个由多元象征向单一象征的变化过程。其意义及故事形态的变化,大略可分为隋前、隋唐宋元、明清以降三个不同时期。
第一个时期从先秦到隋以前。这是狼意象的多义并存阶段。在这个时期的文献典籍中,狼意象在更多的情况下是作为恶的象征出现的,但同时也存在着对正面的美好事物的比喻、象征意义。
如《礼记·玉藻》云:“君之右虎裘,厥左狼裘。”郑玄注:
“卫尊者宜猛也。”这里的狼显然是具有正面意义的,它象征着勇猛和力量。《太平御览》卷二百七十一引《太公六韬》亦曰:
“大人之兵,如狼如虎,如雨如风,如雷如电,天下尽惊,然后乃成。”在《诗经》的解释系统中,狼还具有象征圣德的意义。《诗经·狼跋》曰:
“狼跋其胡,载?其尾。公孙硕肤,赤舄几几。
”《诗序》曰:“《狼跋》,美周公也。”《毛传》曰:
“老狼有胡,进则躐其胡,退则躐其尾,进退有难,而不失其猛。”意为狼喻周公遭流言中伤,“然犹不失其圣,能成就周道”。《郑笺》说得更为明确,其云:
“喻周公进则躐其胡,犹始欲摄政,四国流言,辟之而居东都也;退则襩其尾,谓后复成王之位,而老,成王又留之,其如是,圣德无玷缺。”我们姑且不管其诗之本义如何,就汉儒对此诗的解释而言,起码说明了一个问题:在汉代及汉以前人的观念中,狼是可以作为正面象征出现的。
比较特殊的是白狼。《竹书纪年》曰:成汤时“有神牵白狼衔钩而入商朝”。
郭璞《山海经图赞》曰:“矫矫白狼,有道则游,应符变质,乃衔灵钩。惟德是适,出殷见周。
”《艺文类聚》卷九九引《瑞应图》亦曰:“白狼,王者仁德明哲则见。”《宋书》卷二十八《符瑞》云:
“白狼,宣王得之而犬戎服。”此皆是把白狼作为一种吉祥物而对待的。《宋书》卷四十六《王懿传》言:
王懿与兄睿同起义兵,与慕容垂战,失败后逃跑,路经大泽,会水潦暴涨,不知所往。有一白狼领路,始得免于大难。《魏书》卷二十七《穆崇传》中也说:
穆崇为贼所困,匿于大泽,赖有白狼带路,始逃脱贼人的追赶。关于白狼祥瑞的信仰,在唐代史书中还残存着,但是像这样具体的“善行”故事,则不曾见到了。狼意象意义的多重性,正表明着中国文化菜成初始的多元形态。
第二个时期为隋唐宋元,这是狼意象意义的净化、稳定阶段。随着中国民族大融合的基本完成,民族文化基本趋于稳定。突厥等族在草原兴起后,开始改变了原初草原民族对农耕民族的“向化”之心,他们已很难再集团性地融入汉族中,而是高扬着有狼头标志的旗帜,与农耕民族多次冲突。
即如高适《部落曲》所言:“雕戈蒙豹尾,红旆插狼头。”王涯《从军词》所云:
“燕颔多奇相,狼头敢犯边。”在此历史的持续中,狼的正面的喻意在汉文化中逐渐消失,而“**贪婪”逐渐凝定成为狼意象意义的基本内核。因而在唐宋诗人的笔下,“狼”成了野蛮**、灭绝人性之辈的象征,并且更多情况下是指斥“胡人”。
如: 俯视洛阳川,茫茫走胡兵。流血涂野草,豺狼尽冠缨。
(李白《古风》) 晋武轻后事,惠皇终已婚。豺狼塞鏶洛,胡羯争乾坤。(高适《登百丈峰》) 身辱家已无,身居豺狼窟。
(刘湾《李陵别苏武》) 四海十年不解兵,犬戎也复临咸京......豺狼塞路人断绝,烽火照夜尸纵横。(杜甫《释闷》) 烽火惊戎塞,豺狼犯帝京。(皇甫冉《太常魏博士远出贼庭江外相逢》) 戎羯腥膻岂是人,豺狼喜怒难姑息。
(刘商《胡笳十八拍》) 旌旆遍张林岭动,豺狼驱尽塞垣空。(武元衡《幕中诸公有观猎之作因继之》) 烽火连营家万里,漠漠黄沙吹雾。莽关塞,白狼玄兔。
如此江山俱破碎,似输棋,局满枰无路。弹血泪,迸如雨。(吴泳《贺新凉:
送游景仁赴夔漕》) 山之下,江流永;江之外,淮山暝。望中原何处,虎狼犹梗。(吴潜《满江红:
齐山绣春台》) 狼吻不甘春哨衄,马蹄又踏寒滩入。向下洲,一鼓扫群胡,三军力。(李曾伯《满江红:
得襄阳捷》) 赵魏胡尘千丈黄,遗民膏血饱豺狼。(陆游《题海首座侠客像》) 诗人们对胡人如此的责骂,自然与胡人自认是狼种有些关系。胡人的崇拜与行为,无疑强化着人们的认识。
在这个背景之下,汉语中产生了大量带有贬责意义的“胡”族词汇,如胡来、胡闹、胡说、胡干等。同时狼意象**贪婪的意义内核,便成为一个颠扑不破的稳定结构,存在于中国文化之中。 值得注意的是,在胡人狼祖神话的影响之下,中国人的意识中出现了狼人可以互幻的观念。
《抱朴子·对俗》曰:“狐狸豺狼,皆寿八百岁。满五百岁,则善变为人形。
”《白泽图》言:“百岁狼化女人,名曰知女,状如人,坐道旁,告丈夫曰:我无父母兄弟。
丈夫娶为妻,三年而食人。以其名呼之,则逃去。“这里所记还只是抽象的知识,而在唐宋志怪**中则衍生出了人狼幻化的新“神话”。
如《广异记》言: 唐冀州刺史子,传者忘其姓名。初,其父令之京,求改任。
子往未出境,见贵人家宾从众盛。中有一女容色美丽,子悦而问之。其家甚愕,老婢怒云:
“汝是何人,辄此狂妄!我幽州卢长史家娘子,夫主近亡,还京。君非州县之吏,何诘问顿剧?
”子乃称:“父见任冀州,欲求姻好。”初甚惊骇,稍稍相许。
后数日野合,中路却还。刺史夫妻深念其子,不复诘问,然新妇对答有理,殊不疑之。其来人马且众,举家莫不忻悦。
经三十余日,一夕,新妇马相蹋,连使婢等往视,遂自拒户。及晓,刺史家人至子房所,不见奴婢,至枥中,又不见马,心颇疑之,遂白刺史。刺史夫妻遂至房前,呼子不应。
令人坏窗门开之,有大白狼冲人走去,其子遇食略尽矣。 在隋之前,我们看到的白狼是一种祥瑞之物。在有关唐代历史的记载中,也隐约可见白狼的祥瑞意味,如《册府元龟》卷二四记贞观盛世符瑞,屡言白狼见。
而在此,狼却变成了可幻化成美女祸害良人的妖孽。这个巨大的变化,无疑是民族文化中对狼角色确定的反映。《广异记》又曰:
绛州正平县有村间老翁化为老狼,每出伤人,后为其子所杀。又曰:绛州他村有小儿,年二十许,因病后,颇失精神,遂化为狼。
窃食村中儿童。无论是老狼还是小狼,只要它是以狼的面目出现,就必然是凶恶的,为害于人的。《宣室志》言:
太原王含母金氏,本胡人女,老年后化为狼,生麋鹿致于前,立啖而尽。这里特意强调其为胡女,以示胡人狼之本性的难以改变,反映了中原民族对胡人的深刻成见,以及对狼的本性的认识。《稽神录》言:
晋州神山县民张某妻,梦与一黄褐衣人交,已而妊娠,生二狼子。这里又把狼认作是一种淫荡之物,在“万恶淫为首”的文化意识中,自然是在本来已经十分丑恶的狼形象上,又涂了一层黑墨。《元史·五行志》言:
“至正十年,彰德境内狼狈为害,夜如人形,入人家哭,就人怀抱中取小儿食之。”这里的狼在**之外,又多了一层狡诈。这样,狼便以**贪婪为内核,淫荡、狡诈、不讲道义为内容,构成了一个标志着罪恶的文化意象,反复出现于中国的诗歌、**之中。
第三个时期为明清以降,狼意象意义已经完全稳定下来。如果说在唐宋诗词中,狼更多的指喻带有野蛮行为的“胡人”的话,在明清以降的大量的诗词曲作中,“狼”的这一意义指喻倾向则基本消失,如何景明《述怀》:“豺狼满道无行路,戎马他乡有战尘”、郑世天《捉船行》:
“里正如狼吏如虎”、郑燮《悍吏》:“豺狼到处无虚过,不断人喉抉人目”、王惟孙《征谷谣》:“恶吏如虎虎拥狼,踞坐上头索酒肉”等,其普遍性的意义是象征**暴烈之辈。
明清**对于狼的描写也与唐宋有了较大变化,在唐宋时,狼的故事还十分近于神话,似乎人们确信人狼可以互幻。而在明清以降,这种观念已明显消失,尽管我们在《西游记》、《济公全传》以及《阅微草堂笔记》等书中,还可以看到狼化为道人、化为蕃妇之类的故事,但显然这已无法代表人的观念,而只是一种资以消遣的离奇故事而已。更多的作品则是以描述的方式,揭露狼的**贪婪本性,以及其狡诈、凶险的品格。
这里有两种倾向值得注意,一是在大量关于狼的故事中,寄寓了告诫世人的深刻用心。如著名的《中山狼传》,即以一个非常生动的故事,揭露了狼恩将仇报、凶险贪婪的本性,警告世人,不可怜悯狼一样的恶人。《阅微草堂笔记》卷十四云:
“有富室偶得二小狼,与家犬杂畜,亦与犬相安。稍长,亦颇驯,竟忘其为狼。一日,主人昼寝厅事,闻群犬呜呜作怒声,惊起周视,无一人。
再就枕将寐,犬又如前。乃伪睡以俟,则二狼伺其未觉,将啮其喉,犬阻之不使前也。乃杀而取其革。
”作者讲完故事后,感叹道:“狼子野心,信不诬哉!然野心不过遁逸耳,阳为亲昵,而阴怀不测,更不止于野心矣。
兽不足道,此人何取而自贻患耶!” 《聊斋志异》卷五言:有位叫谢中条的人,三十丧妻,遗有二子一女。
路见一绝色女子,以言相挑,终娶以为妻。原来此女子乃狼所化,趁谢外出,尽食其子女。其最后评曰:
“士则无行,报亦惨矣。再娶者,皆引狼入室耳,况将于野合逃窜中求贤妇哉!”其警世之意甚明。
二是出现了不少人与狼斗的故事。如《续子不语》卷一《狼军师》、《聊斋志异》卷六《狼》篇等记述的这类故事,表面上它只是一种谈资,实则狼有代表着**势力的意义。人与狼斗获胜的喜悦,则是民族圆满渴望的一种表现形态。
在后世的童话作品中,则出现了狼伪装成羊或外婆以为害人类、终为人识破的故事。但无论故事情节怎么变化,狼都是一种罪恶的象征。其间虽然偶尔也有一二则狼知恩图报的故事,但终无法改变狼意象凶险残狠的基本意义。
20世纪,当西方文化潮水般涌入中国大陆之后,根深蒂固的传统文化受到了前所未有的冲击。在带几分酒神精神的西方文化面前,人们发现中国人的精神中多了几分温柔,少了几许野性。面对富有进攻性的西方文化,中国人温柔敦厚的性格特点与中庸平和的行为规则,似乎无力参与世界性的大竞争。
为了矫枉过正,于是在新潮人物中出现了对富有野性的狼的崇拜,产生了以狼头为图案的文化衫与“老狼”、“金狼书屋”之类的名字,在网上出现了“中国狼论坛”、“小狼的家”、“老狼的巢”、“野狼工作室”、“灰狼俱乐部”等形形色色的**名,舞台上也公然唱起了“我是一匹来自北方的狼”之类的歌曲,童话中也出现了大灰狼与小白兔和平共处的故事。这种种迹象,有可能改变中国文化中狼意象的意义内涵,使之重新恢复其多元象征意义。然而**贪婪作为狼意象的一个基本内核,将会永远封存于中国文化与文学之中
蜜蜡雕刻狼有什么寓意吗,翡翠雕刻狼代表什么寓意
1楼 专业珠宝鉴定师 狼，狼性，狼忠贞不渝，认准的猎物就会一直追击，坚持不懈，狼团结，都是狼群出没！狼身上有很多值得我们学习的方面，比如说很出名的一本书《狼道》，所以雕刻狼，寓意就是要向狼学习，学习它的本性！个人意见仅供参考，谢谢 翡翠雕刻狼代表什么寓意 2楼 意绵绵珠宝鉴定 狼集智慧 机灵 团结于...
和田玉雕刻山水啥寓意,和田玉的雕刻的寓意是什么？
1楼 新疆和田玉原石 应该是说雕刻山水意境的主题，不过一般雕刻山水主题的，最好是用青花料子比较符合。 和田玉雕刻山水啥寓意 2楼 疏 高雅的说法是仁者乐山智者乐水，能陶冶于山水之间 现实点的说法就是山代表靠山，水代表财，有山有水，就是有靠山还有财运。 3楼 谷风晓月 是山高水长 永恒 长存的意思 和...
玉雕兽头张着嘴代表什么意思,玉雕三脚兽的含意是什么?
1楼 匿名用户 那叫饕餮，一张大嘴吃四方。 2楼 匿名用户 1 传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。 2 比喻贪得无厌者，贪残者。 3 特指贪食者。 4 比喻贪婪 贪残。 5 贪婪地吞食。 6 相传为尧舜时的四凶之一。 7 复姓。南朝梁世祖赐武陵王纪姓饕餮氏。见《梁书 武陵...