1楼：痴人说梦丶懢访
（1）反bai对du社会混乱，反对暴力，对鬼神敬而远之。zhi缓和社会矛dao盾。
（2）尊崇。专他认为儒学是最合人类理性的属哲学。批判。他们认为儒学维护**统治。发展资本主义。
（3）材料三封建道德；材料四资产阶级道德。
（4）继承中国传统道德，借鉴西方近代文明。
（1）整理材料，获取有效信息。在此基础上分析作用；
（2）分两种情况：伏尔泰属于一类；孟德斯鸠和卢梭属于一类。先分析思想主张，在此基础上概括出他们对儒学的态度；目的：从他们的阶级属性分析，都属于资产阶级的启蒙思想家；
（3）孔子是封建伦理道德的代表；孙中山主张的道德肯定是资产阶级的自由、平等、博爱的思想。
（4）通过材料中阴影部分的内容概括。
子不语怪力乱神是什么意思
2楼：发了疯的大榴莲
译文：孔子不说话了，怕分心用力影响了凝神思考。
出处：《论语·述而》：“子不语，怪力乱神。”
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。
3楼：爱单单爱
“子不语怪力乱神”，一般译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神”。
“子不语怪力乱神”出自《论语·述而》，而《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。
因此可以从另一个角度解释为：孔子教育**们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。
儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。
4楼：gis_小老大
他曾经教育**们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。
儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。
道家修行是求道而非求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。佛家也有这样的思想，佛祖曾经说过，追求神通的人不是我的**。 三教本质上其实是一样的。
只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其实是一致的。
5楼：匿名用户
他曾经教育**们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制。这和道家的守中，佛家的断妄念是一个道理的。
儒家讲究中庸之道，以人道为修行准则。儒家相信有鬼神，但不主张去追求，崇拜。正念若衰，邪念则主。
道家修行是求道而非求术，是要道人们明白道术神通终究只是悟道过程中的副产品，不可沉迷。佛家也有这样的思想，佛祖曾经说过，追求神通的人不是我的**。 三教本质上其实是一样的。
只是后来传承过程中因为人的原因而变化了而已。但其中的精髓其实是一致的。
“子不语怪力乱神”一句.历来都断为“子不语怪、力、乱、神.”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神.”这似乎已成定论.其实颇有可议.
传统的解释与上下文不能连贯.以笔者愚见,《论语》一书,并非杂乱无章.《述而》一章,重在记述孔子学而不厌的治学精神.从“叶公问孔子”至“其不善者而改之
”,原文应是一段：
叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.
”子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”子不语,怪力乱神.
子曰：“三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.
译文应是：叶公向子路问孔子的为人,子路没有回答出来.孔子知道后说：
“你为什么不说：他的为人,是用功学习时便忘记吃饭,以至于快乐得忘记了忧愁,不知道衰老即将到来.”夫子又说：
“其实,我并不是生来就有知识的人,而是爱好古代文化,勤奋敏捷去求取知识的人.”说到这里,夫子停止不说了,好像是生怕分心用力影响了凝神思考.过了一会儿,夫子才说：
“如果一行人中只有三个人,那么,其中必定有一个人可以做我的老师.我选择他的长处加以学习,我看到他的缺点也是我也有的,就加以改正.”
如此解释,文通字顺,语意连贯,符合孔子之为人.而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话.
《论语》中,多有记载说话人动作表情语句的例证,“子不语”就是其中之一.《论语》诚然是语录体.但是重在记言的同时,也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情.
这在《论语》中并非罕见.《八佾》记**向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时,“子曰：‘不知也.
知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?’指其掌.”“指其掌”,就是记述孔子说话的动作神态.
因此,当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时,沉思不语,以“子不语”概括,并非特例.
“怪力乱神”之“怪”,此为动词,而非名词,意谓责怪、疑惑、惟恐.《淮南子．说林训》：“知者不怪”.
《注》曰：“怪,惑也.”而“怪力乱神”之“力”,指力气、力量、功夫,是名词,却不是“勇力”.
这在《论语》中,亦非罕见.《宪问》：“子曰：
桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也.”“子曰：‘骥不称其力,称其德也.
’”“怪力乱神”中之“乱”,动词,指扰乱、搅乱、迷惑,如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也.”“怪力乱神”中的“神”,是指“神志”“精神”,不是鬼神.
《荀子．天论》：“形具而神生”.《淮南子．原道训》：
“耳目非去之也,然而不能应者何也?神失其守也.”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的.
要之,笔者认为,“子不语怪力乱神”七字,应该是“子不语,怪力乱神.”亦即“孔子不说话了,惟恐用力分散影响集中精神.”
6楼：百度用户
“子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。”亦即“孔子不说话了，惟恐用力分散影响集中精神。
传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之”，原文应是一段：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：
“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：
“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：
“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”
7楼：吠君子
子不语怪力乱神，清代袁枚写了一篇钟孝廉的故事
8楼：匿名用户
读书不仅要立还有破
古时候的人，不信鬼神者寥寥无几，就是孔圣人，也是信鬼神的，只是他不像许多人那样将追求寄望于神佛的庇佑罢了。比如《论语》中说，祭如在，祭神如神在。子曰：
“吾不与祭，如不祭。”（我若不能亲自参与祭祀，不如不祭祀，是不会请别人代替的。）
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（致力于使老百姓遵守仁义礼仪，对鬼神敬而远之，这就可以说是聪明了。）
子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（对待活人都没能服侍好，怎么能祭祀好鬼神呢？）
子疾病，子路请祷，子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”（孔子说：“我早已祈祷过了。”）
至于那句有名的“子不语怪力乱神”实为今人误解，那句话原句在论语中还有上下文的，原文是子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
从上下文看，这句“子不语怪力乱神”中间明显该有断句，上下文都是孔子与叶公讨论每个人都有他的长处，应该学习别人优点的话题，中间岂会神经错乱似的突然插一句是否信神的话？古代是没有标点符号的，此处应该是“子不语，怪力乱神”，结合上下句，就是“孔子不再说话了，生怕分心用力影响凝神思考”，沉思了一会儿，便说出了“三人行，必有我师”这句结论。
9楼：千岛云
十分详细的
参考资料
http://zhidao.baidu.***/question/6520037.html?si=4
10楼：老狼神
孔夫子不说自己有各种世人所认为的怪异的能力去迷惑世人。也就是说孔夫子从来也不说自己有多牛逼。
11楼：匿名用户
秀才说、子不是不语，是不敢语。
12楼：n次方
怪力乱神指的是迷信中的鬼神之类,孔子从来不说这些,即不提倡,不相信这些.
13楼：最爱他们姓
子不语怪力乱神的意思是不以正道在心要为鬼神所制
子不语，怪力乱神 什么意思
14楼：简单途中
意思是：孔子不
说话了，怕分心用力影响了凝神思考。
出自；孔子及其**[春秋 ]《论语·述而》。
原句：子不语怪、力、乱、神。
释义：孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。
15楼：匿名用户
“子不语怪力乱神”一句。历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。其实颇有可议。
传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之
”，原文应是一段：
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。
子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：
“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：
“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：
“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”
如此解释，文通字顺，语意连贯，符合孔子之为人。而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话。
《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。《论语》诚然是语录体。但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。
这在《论语》中并非罕见。《八佾》记**向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时，“子曰：‘不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。
因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。
“怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。
《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。
这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：
桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。
’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。
《荀子．天论》：“形具而神生”。《淮南子．原道训》：
“耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。
要之，笔者认为，“子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。”亦即“孔子不说话了，惟恐用力分散影响集中精神。”（
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