1楼：匿名用户
出句：寡人不孤；
对句：君子非王。
寡人不孤——含寡、孤两个对应字；
君子非王——含君、王两个对应字。
孤和寡人的含意和意思？
2楼：小青蛙跳着走
孤人是东周以前王的自称，东周后，天子脚下的那些诸侯和王自称寡人。
拓展资料：
孤基本解释
1. 幼年死去父亲或父母双亡 ：～儿。遗～。托～。～寡鳏独（孤儿，寡妇，无妻或丧妻的人，年老无子女的人）。
2. 单独 ：～单。
～独。～立。～僻。
～傲。～茕（单独无依然）。～介。
～身。～危。～芳自赏。
～苦伶仃。～掌难鸣。～云野鹤（喻闲逸逍遥的人）。
3. 古代帝王的自称 ：～家。～王。
4. 古同“辜”，辜负。
寡人基本解释
1. 独处、孤身的人
2. 寡德之人
3. 古代王侯自称的谦称
4. 古代王侯夫人的自称
详细解释
1. 古代君主的谦称。
《礼记·曲礼下》：“诸侯见天子，曰‘臣某侯某’。其与民言，自称曰‘寡人’。
” 孔颖达 疏：“寡人者，言己是寡德之人。” 汉 傅毅 《舞赋》：
“﹝ 楚襄王 ﹞谓 宋玉 曰：‘寡人欲觞群臣，何以娱之？’” 唐 李朝威 《柳毅传》：
“﹝ 洞庭君 ﹞谓 毅 曰：‘水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？’” 清 李渔 《玉搔头·逆气》：
“从今日起，‘殿’字要改做‘陛’字，‘千’字要改做‘万’字了。这等‘孤家’也要称‘寡人’了。”
2. 诸侯夫人自称。
《诗·邶风·燕燕》：“先君之思，以勗寡人。” 郑玄 笺：“寡人， 庄姜 自谓也。”
3楼：demon陌
“孤”的用法完全是延续了秦朝以前的称谓习惯。因为在没有皇帝一人独掌天下的诸侯纷乱时期，王与诸侯国王并存，因“孤”含有“独自”和“孤独”等意味，诸侯们通常用此字自嘲自己落魄。但是到了汉末，“孤”却有了雄霸的意思。
群雄独占一方，各自称孤。“孤”从此就演变成了王
者的代名词，其中也包含有高处不胜寒，傲然孤茕的意味。
寡人这个称号是在秦始皇之前的君主自称，春秋战国时期常用。而在其后皇帝一般都以朕自称。各代体制习惯虽各有不同，一般被封诸侯王者也可自称“寡人”。
如《左传》所记载：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。”《诗经》中曾经记载，卫庄公夫人庄姜就曾自称过寡人，由此可见，古人常用的“寡人”来谦虚地说自己无德无能。
但是到了唐朝，这种现象明显减少了，逐渐变成只有皇帝可以自称寡人。
拼音：gū guǎ rén
造句：1, 要广泛联系群众,不要弄得自己成了孤家寡人。
2, 别人都离他远远的,他成了一个孤家寡人。
3, 他对朋友背信弃义，最后成了孤家寡人。
4, 谁脱离了群众,谁就将成为向隅而泣的孤家寡人。
5, 做官不能脱离群众,成为孤家寡人。
4楼：疯子讼押
寡人这个称号是在秦始皇之前的君主自称，春秋战国时期常用。而在其后皇帝一般都以朕自称。各代体制习惯虽各有不同，一般被封诸侯王者也可自称“寡人”。
、寡人，寡德之人。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。
春秋战国时，诸侯王皆称寡人。《左传》：“请子奉之以主社稷，寡人虽死亦无悔焉。
”《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”《邹忌讽齐王纳谏》：
“王曰：‘善。’乃下令：
‘群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏。’”古代士大夫也有自称为“寡人” 的。《世说新语》：
“晋王衍诸婿大会，郭家与衍婿裴遐谈，衍谓诸人曰：‘君辈勿为尔，将受困寡人女婿。’” 2、古代诸侯夫人也有自称寡人的，《诗邶风》：
“先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公夫人庄姜自称。从汉至五代，也有此称。
刘邦为汉王时，韩信为齐王时，隋杨广为晋王时，后汉刘赟被迎立时，均自称寡人，惟汉时尚多见，汉以后较少见。 清代学者赵翼考察了历史上“寡人”的使用情况：春秋时期诸侯自称寡人，但楚王多自称“不谷”。
而较弱的诸侯自称“孤”。 战国七雄虽自僭号称王，仍自称“寡人”，而不用周天子专用的自称“予一人”。 秦末汉初项羽所分封的诸王（如汉王刘邦）等，和刘邦所分封的诸王（如齐王韩信）都自称寡人，汉朝诸侯后多自称寡人。
东汉末年，群雄袁术、曹操、孙权、刘备等“南面称孤”。此时“孤”较为流行。而曹操称魏王，孙权为帝，仍然自称“孤”不称“寡人”。
北魏北周隋朝的诸侯王常自称为寡人，而枭雄如尔朱荣高欢自称为孤。 自唐以后，少有自称寡人者。如唐朝诸侯军阀朱滔、王武俊、田悦、李纳联合对抗朝廷，各自称王，盟主朱滔自称孤，王武俊等人自称寡人。
唐顺宗为太子时自称寡人。五代郭威未称帝前自称寡人。 孤古代帝王的自称：
孤家。孤王 朕: 我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：
“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。意为我。
不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。屈原《离骚》：“朕皇考曰伯庸。
”据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦既灭六国，议君主称号，王绾、李斯等议：“天子自称曰‘朕’”。
此后遂专为帝王自称。 《现代汉语词典》解释“朕”，说：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起专用做皇帝自称。
”但是，这里要做二点说明： 第一“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《〈尚书·汤誓〉校释译论》指出的那样：
“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即‘我的’。”如：《尚书·舜典》：
“汝作朕虞。”意思是：“你作我的掌管山泽的**。
”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。意思是：
“不要抛弃我的训令。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。
”意思是：“我的父亲叫伯庸。” 或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。
意思是：“我不会说话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”：
“我也”。这些不都证明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”吗？我们认为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，难免被后人掺假。
秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分可能的。许慎是东汉人，他对先秦词义的理解就更难确切了。 第二“朕”字，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。
例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：‘今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。
’” 朕zhèn [释义]①秦以前指“我的”或“我”，自秦始皇起专用做皇帝自称。②预兆：朕兆。
关于这个字的更多的信息—— 朕《名》 我，我的。中国秦始皇时起专用作皇帝自称：“～为始皇帝”。
征兆，迹象：～兆。无～。
朕 在先秦时期是第一人称所有格，即“我的”的意思，例如屈原离骚：“回朕车以复路兮”，秦朝以后专作皇帝自称，商、周天子却多自称予一人。 根据汉许慎说文解字， 朕 小篆“月”字旁原作“舟”字旁，指木造船的两块木板间隙。
以其极为细小譬喻寡德以自谦，类似寡人之义。 在先秦时，诸侯国君主一般自称“孤”、“不谷”、“寡人”，随着秦朝建立，秦王政创立 皇帝 尊号，规定“朕”专作皇帝自称。这个称谓从此一直流传至辛亥革命中国帝制终结。
「朕」一般只能用作皇帝的自称。例如东汉末年，群雄争霸，割据局面出现，曹操虽然也是魏的君主（魏王），但汉献帝仍然在位（汉朝名存实亡），掌握朝廷大权的魏王曹操也只自称“孤”或“本王”，没有自称“朕”，因为他没有称帝；而毫无实权的汉献帝却可自称“朕”，因为汉献帝是皇帝。
5楼：匿名用户
孤皇 寡人
人离不开众生，我们人离开了大家，你就是一个人，叫孤人、寡人，过去皇帝称自己为“孤皇”、“寡人”，因为他在万 人之上，他就是一个人。所以，人不可自缚，人要放开心胸，我们人不能把自己**起来。我恨这个，我嫉妒那个，实际上就是把自己**起来了，因为你恨了人家之后，你就少掉众生对你的爱，那你就相当于把自己**起来了。
莫污染自性啊，也就是说不要污染了自己的本性。自己的本性很善良，因为今天恨这个，明天恨那个，到了最后，你就污染了本性。**警告你们，每一个学佛人，如果心中有恨，这个人是不会学好佛，也不能成佛的，因为佛菩萨的心中只有爱，只有慈和悲，而没有恨。
所以，学了半天的佛，恨这个、恨那个，这个人就是污染了自性，就是学偏了，学差了。菩萨又说了，心、佛、众生，三无差别，心就是佛，佛心就是众生，众生就是佛心，心、佛、众生，没有多少差别。人离不开众生，我们人离开了大家，你就是一个人，叫孤人、寡人，过去皇帝称自己为“孤皇”、“寡人”，因为他在万 人之上，他就是一个人。
所以，人不可自缚，人要放开心胸，我们人不能把自己**起来。我恨这个，我嫉妒那个，实际上就是把自己**起来了，因为你恨了人家之后，你就少掉众生对你的爱，那你就相当于把自己**起来了。
不要去追求佛法的语言文 字。**跟大家讲，学佛修心，不是追求佛法的语言文圝字啊，你去追求语言文 字的话，你能得到什么呢？得到的只是佛法的语言文 字，就这句话。
你追求什么，你得什么，对不对啊？你整天跟人家讲，哎呀，这句佛 经上讲的，那句佛 经上讲的，你得到什么？你就得到佛 经。
一个真正学佛的人，要得到什么啊？要得到本性、良心的彻底改变，要自性圆融啊。
所以，我们现在学佛法，菩萨说是帮助你的现实和未来的，你现在就要好，你现在就要改，你学的佛法才有用。你学了半天，你还沉浸在过去的那些痛苦之中，你学的这个佛法有什么用啊？帮助你现在，帮助你未来，学了佛法之后，知道了怎么样做人，知道了怎么样弘 法，知道了怎么样懂事情，心越学越明亮，那么你的未来就充满了美好。
你学了半天，你还不能控 制今天，何谈未来啊？一个人今天都不好，哪来的未来？一个人天天讲，我要到西方极 乐 世 界，然而现在浑身都是孽障，明天浑身都是灵性，他何谈能够到西方极 乐 世 界呢？
这就叫道理。
**告诉大家，不可以人间中求因果。也就是说，如果你今天学了法圝门，学了佛法之后，你明白这是帮助你现在和帮助你未来的，但是，你把这个佛法天天用来求菩萨保佑你发财，保佑你怎么怎么好，实际上，你就是把佛法用在人间当中在继续寻求你的因果啊。本身我们学佛法是要消除因果，对不对啊？
我们今天学佛法知道了，我不能骂他，种下这个因，他下次会骂我；我不能欠他的钱，我不能骗他，骗了他，我以后会有报应的，学佛法是知因懂果啊。但是，如果你天天求菩萨保佑你发财，你求了这个因，你说说看，这个钱不是你的，求来的话，求得来吗？求得来的，求来了之后呢，你会不会要还这个果啊？
你还在因果当中转不出来，还在求因果，我们要消除因果，你还在求因果，你说，你学的什么佛、学的什么法？**讲话听得懂吗？
要明白，做人真的不容易，学佛太难了。正因为难，我们才要学啊。佛菩萨太好了，正因为好，我们才要学啊，哪有见了好的不学呢？
那你永远好不了。你在人间苦了吗？如果不苦。
为什么要学佛？我就想摆脱痛苦，所以我才学佛。那你求菩萨，已经在学佛了，对不对？
你还要求因果啊。很多人，命中第一个因果没了，婚姻破裂，然后拼命求菩萨保佑再找一个。本来这个冤结可以念经消掉的，她想，她一个人很孤单，说不定再找个男的会对她好呢，看看人家有的结婚了蛮好的。
殊不知，人人都是活在因果当中，这个男的跟你很好，他说出来的话，你能够相信吗？有多少 女人说，他对我真好，但到后来知道他全是讲的谎 话，你们想一想就知道了，哪有不动因果就会好的？**只有善因、没有恶 果的？
所以，你一听别人介绍某人很好，你不懂因果了，又去求了，“哎呀，菩萨保佑我再去找一个吧。”一求求来一个，好了，动因了，又开始结果了，吵了。想想，我真是神 经病啊，我本来很清净了，我为什么还要求呢？
就像很多女人一样，没有孩子，拼命地去求。求了一个孩子出来，是个讨债鬼，痛苦啊，对不对？因果不要去求啊，我们学佛、学菩萨是要消除因果，而不是再去制 造因果。
所以，一个法 门是在某一个时期中所求的。**跟大家讲得很高深，很精彩。一个法 门是在一个阶段、一个时期当中求的，犹如一个算盘，在那个年代我们用的，犹如某一个方法、一个东西，是在当时那个年代我们用的。
我们过去穿的衣服，我们现在还能再穿吗？我们过去在清朝时留的辫子，我们还能再留吗？我们过去吵完的架，我们还能拿出来再吵吗？
要把过去的扔掉，经常想不通的人，就是因为在他脑子里放不下，他没有把他过去所有的东西在他脑海里扔掉，所以才会不断地想过去的那些事情。以后如果**开一个全世界的佛 学班，你看看会有多少法圝师来学，**讲给你们听深奥佛法，你们有几个能够听得懂的啊？那些很有修为的人和法圝师他们才能真正理解其中的含义啊。
你们啊，太浅了，听不懂啊。
要记住，一个时期一个事情。就像我们过去结婚，谁不 穿红的？你要是穿白的，人家不骂死你啊？
白的是披麻带孝啊，你看看现在结婚都是白纱裙。那你说，过去的东西，现在还能用吗？现在你要是穿大红的，人家说你是乡下人，对不对？
时期不同了，一个法 门适应一个时期啊。药物也是这样，在一个新病产生后，才会有新药啊。过去没有癌症，哪来的放疗、化疗？
过去没有口蹄疫、疯牛病的话，哪来的各种各样抗生素啊？这些都是随着时期的不同在变化，如果还经常想着我过去，这个人就不是学佛。你们的今天跟过去一样吗？
你们没有拜**之前，你们过去所做的事情，你们再反过来想想，你们是多么的可笑，是多么的可怕啊。而你们现在知道怎么样忍耐，知道碰到事情不要急躁，而且能够好好地善待。过去老公跟你吵架，你一定会跟他对吵，要么哭，你现在知道念经，知道化解，这些都是菩萨教你们的东西，所以要真正地明白佛法教理啊。
“心灵法 门”就是在这个末法时期出来的，所以，它才是最好的法 门。
----恭录：白话佛 法 要消因果 不能造因果
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