1楼：妮菲泰丽
希伯来人，古代犹太民族的名称，著名的，宗教上有犹太教，在犹太教的基础上产生了**教
希伯来文明对当今世界有什么贡献和影响
2楼：
希伯来文明延续至今，实现了历史评判的最**值——绵延持久。而追溯其绵延持久之道，是在了文明的载体是民族，是构成这个民族的每一个体。如果讲能从一个单独的犹太人身上看见希伯来文明的完整影象，这也许是不过分，而这也是希伯来文明得以延续至今的秘密。
当文明不是空洞的话语，也不是苍白的说教，而是每天发生的生活事实，这样的文明，又怎能消亡？而承载和秉持这样文明的民族，又怎能消亡？
文明的存在和民族的存在，在最终极的意义上，是互相扶持，也是互相依存的。当一个文明流散和消亡的时候，承载这个文明的民族也就流散和消亡了。当一个民族消亡的时候，其文明，又何以得以延续和流播？
所以，尽管犹太人没有自己的国家，他们散居在世界各地，但他们作为一个历史悠久的民族的性质没有变化，陌生的犹太人之间会有认同和支持，因为他们无论在了**，他们信守自己的文明所规定的生活方式，秉持自己文明所缔造的信念和信仰。这个文明也没有辜负犹太民族，财富固然是犹太人的现代骄傲，但在科学和思想文化的领域，他们的成就更为荣耀。
3楼：匿名用户
首先，它是西方文明的源头之一；其次在宗教上，它提出了一神教，直接促成了世界第一大宗教――**教的产生，并深刻影响了伊斯兰教；第三在伦理上，它提出的重要规范――十诫，尤其是契约观念，成为了西方社会伦理观的基石；最后，在哲学和文学层面，留下了一部也是宗教经典的不朽之作――《旧约》,还有形成世界较为神明的希伯来语言。
上面是总结。下面的具体。
经典：犹太教最主要的经典是《圣经·旧约》（这是**教的叫法，犹太教叫做《希伯来圣经》，或《托拉》）和《塔木德》。
a 《旧约》。《旧约》传说是摩西所作。其实是在漫长的历史中由以色列的祭司和文人们编纂，约成书于公元前1000至公元前100年，有人认为最早一次不会早于公元前850年。
最迟不超过公元前二世纪。除个别段落是用阿拉米文字写成外，绝大部分用希伯来语写成。《圣经》最早的文本是刻在粘土版上的，后来又书写在埃及纸莎草纸或皮革卷和铜版上。
《圣经》最古老的手抄本于1947年在死海西北岸的库兰山谷被一牧童发现，被称为《死海古卷》。
犹太人将《旧约》称为《塔拿克》，即《律法书·先知书·文集》，（塔拿克tanach一词即由torah律法书、 nevi’im先知书和ketuvim文集三词希伯来文的首字母构成。）表明他们对全书内容的三分法，具体结构如下：
（1）．《律法书》（torah）：
“托拉”是希伯来文“律法”的音译，犹太人所称的《托拉》，广义上是指整部犹太教圣经，狭义上则是指《旧约》首五卷，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》，因所传这五卷**中的律法是耶和华在西奈直接传授摩西，故又称《摩西五经》。这五卷书是犹太教圣经中最重要的部分，为犹太人对耶和华信仰的基石。
（2）．《先知书》（nevi’im）。
又分前先知书和后先知书两部分：前者为《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》、《列王纪））4卷，记载了希伯来人返回迦南后经历希伯来王国的建立、兴盛、**、衰亡，直到从巴比伦重返耶路撒冷再建圣殿的历史。后先知书为《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》3卷以及合为1卷的《十二小先知书》。
它们汇集了公元前8世纪到前5世纪先知们以宣讲“神谕”的形式对社会问题发表的政论。先知书共8卷，为地位仅次于律法书的犹太教经典。
（3）．《文集》（ketuvim）。
又称《圣录》，由《诗篇》、《箴言》、《约伯记》、《但以理书》、《以斯拉·尼希米记》、《历代志》以及称为《五卷书》的《雅歌》、《路德记》、《耶利米哀歌》、《传道书》、《以斯帖记》共 11卷组成，包括上古到公元初年希伯来人所创作的诗歌、**和智慧文学、启示文学作品。《五卷书》为犹太人在每年固定的节日集体诵读，以激发散居异国他乡的犹太人的民族感情。
犹太教另一部重要的经典是《塔木德》（talmud，在希伯来原文中有“学习、教导”的意思）。犹太教认为仅次于《圣经》的经籍。为公元前 2世纪至公元 5世纪间犹太教关于律法、条例、传统、风俗、祭典、礼仪的论著和注疏的汇编。
从整体看，它反映了7 世纪前犹太教信仰、教规、礼仪、伦理等发展的历史。是一部包罗犹太文明万象的百科全书。
内容分三部分：①口传律法典，即“密西拿”（mishnah），意为复述；②口传律法典注释，即“革玛拉”（gemarah），意为补充、评注；③圣经**注释，即“密德拉西”（midrash），意为讲解。
三、希伯来的法律、文学和哲学
在狭义的文化方面，希伯来人还值得夸耀的是他们的法律、文学和哲学。这些学科虽然都同宗教密切相关，但仍然有其世俗成份。
1、法律：
作为《申命记》核心的申命法典（the deuteronomic code），是犹太人法律的范例。尽管它的年代说得很早，但有可能它是先知革命的产物，它肯定受过迦南人和古巴比伦人的影响。和迦南人和古巴比伦人的法典比起来，一般说来，申命法典的条文比汉穆拉比法典开明进步。
其中一条要求宽厚对待穷苦人和外邦人。另一条命令说，希伯来奴婢役事六年，即应任其自由，而且不可使他空手而去。第三条规定法官和其他**应由民众选举，禁止他们接受礼物和任何形式的偏袒不公。
第四条谴责巫术、占卜和向亡魂问卜的巫术。第五条不许以父亲罪过株连子女，肯定自负罪责的原则。第六条禁止犹太人之间任何形式的放贷取息。
第七条要求每七年之末施行债务“豁免”。“凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨……”，这样“就必在你们中间没有穷人了”
2、文学
希伯来人的文学比古代东方的所有其它文学成就都出色得多。其现存作品几乎全都保存在《旧约全书》和所谓“伪经”（由于其宗教权威性值得怀疑而未被认可为经书的古希伯来著作）中。 从文学角度分解《旧约》，可以分出神话、传说、史诗、史传、**、戏剧、宗教诗、抒情诗、智慧文学、启示文学等不同类型。
特点：首先，积淀着深厚的历史底蕴。其次，文学与宗教结合。
如《圣经·诗篇》中有大量歌颂上帝的诗。第三，富有精神内涵和思想深度。希伯来人文学才智的最高成就是《约伯记》。
第四，作品在风格上朴实优美(《雅歌》1、2、3）。
3、哲学：
在哲学方面，希伯来人早于希腊人超过了其它所有民族。他们非常注意有关人生和人类命运的大多数问题。他们的思想基本上是亲身感受而不是抽象。
这些哲学思想散见于圣经和犹太教的其它经书中，在**一些人生问题时，总是带有一些伦理的色彩。《圣经》中最具有哲学意味的篇章是《传道书》。它的基本哲学思想可以概括如下：
（l）机械论。（2）宿命论。（3）悲观主义。（4）节制。
4、希伯来文。
在世界各民族使用的语言文字体系中犹太人使用的希伯来文属于较古老也是较神秘、难学的一种。
希伯来文是犹太人在参考了腓尼基的拼音文字基础上创建的。书写希伯来文的字母最早可能产生于 3500多年前。是迦南字母体系的一个主要组成部分但很有自己的特色。
首先。在古代希伯来文的字母表上只有22个辅音字母，没有元音字母。通常使用3个辅音字母构成动词的词根。
在组成文字时，读者只能根据自己对句意的理解加入元音读出声来。后来有人试图将4个可以代表元音的辅音字母插在词汇中，以标明其读音，但没有被普遍接受。直到公元6世纪以后，才出现了用小圆点和短横加在辅音字母下方、上方或中间的方式标明元音。
4楼：匿名用户
希伯来文明是世界几大原创文化之一，对于国家的合法性问题形成了一套独特的见解。尤为重要的是，以**教为媒介，希伯来传统的深层价值理念和意识结构潜移默化地进入西方文化的机体之内，甚至穿越几千年的历史，为古典自由主义的国家观奠定了根本的文化基础。因此，本文将围绕下列问题来阐述希伯来传统中的国家合法性问题：
第一，希伯来传统对于国家有什么样的基本价值判断，这种价值判断又反映了希伯来文化的什么深层理念；第二，它如何界定国家的基本性质和功能；第三，它在哪些方面塑造了西方古典自由主义对于国家的态度，提供了什么样的精神资源，或者说，西方古典自由主义在哪些方面承袭了希伯来传统的精神，并以希伯来—**教的国家观作为它的前设和文化基础。
5楼：
希伯来文明的直接精神产出，是为人类带来了现代文明所需的大量科技力量。
6楼：匿名用户
希伯来人创立了犹太教，而犹太教塑造了希伯来民族。一本圣经让欧洲疯狂，从此欧洲文明的进程可以披上宗教的外衣。披着宗教的外衣就可以把异民族批判为异端或者异教徒进行合法的杀戮。
不论是 十字军东征 还是大航海时代的发现都有宗教的影子，而这正是 欧洲进行资本积累，以传教为名进行掠夺的关键。
7楼：
圣经分旧约和新约。
旧约也是古代犹太人信仰的犹太教的唯一宗教经书，后同福音全书（即新约）成为**教的经书。
旧约非常精彩，象封神演义一样
8楼：匿名用户
希伯来文化对中国之影响
中国传统文化与天主古教
照一般的研究，**教之入中华，始于唐代景教（nestarian），我则主张更应提早若干世纪，直到战国中叶。因为我曾在屈原《天问》里发现《旧约·创世纪》的全文，虽然写得极其简单，而重要节目，无不具备。开封一赐乐业教重建清真寺三道碑文，其中有一道言其教于周时即入中国，学者皆以为妄，我则独信为真，假如该教不于周时传入，屈原又如何能写出《天问》那段文章？
稍晚，我撰写这篇**，发现我国古时的上帝，也即是六经里的上帝，性质与以色列的上帝，可说完全相同，我又进一步主张商周以前，古教已传来了，我于是将希伯来文化之传入，分为两个时期：
（甲）第一时期
谓世界文化同出一源，必须承认世界民族也同出一源，所谓人类**如何，据旧经创世纪之说，当然简便不过，但现代人均认不合科学原理，或神话色彩太浓，不肯予以重视。且人种一元论，据人类学的说法，又非常复杂。至今尚无定论。
本人既非神学家，亦非圣经学家，更非人类学家，对此实一词莫赞。惟对于一派历史学者的主张，颇乐于接受。因为有一派历史权威者根据许多证据，推测世界人类策源于地中海一带。
距今五万年前（或谓为三万年或万余年前），地质上起了绝大变动，洪水泛滥，人类的故乡，完全陆沉，成为今日地中海。孑遗的民众，带着达个恐怖的记忆，四散逃生，人类所到之处，洪水故事也就随之传播。若此说不谬，则我们将创世纪的尺度略略放宽来看，则创世纪还是可以成立。
关于世界文化同出一源之说，倡导者亦颇有人，本人研究古史的结果，极其赞同：盖世界文化源于小亚细亚，其后乃逐渐传布于地中海一带、希腊、印度、中国及其他各地。初传播时，各地文化尚保持其原来色彩。
传之愈久，则走样愈甚，形成各种的型式。所以旧经巴别塔的故事，虽似幼稚可笑，但我们看时，若将其尺度放宽，则亦不能不承认它有相当的道理。
据开封一赐乐业（四字为伊撒尔即以色列的对音）碑，言该教在周时，已入中土。此说从前无人肯信，本人则已于古籍中发现证据，可以证实此言。现在更主张远在周代之前，中国人已接受了希伯来的上帝。
盖中国自古以来为一神教，所崇奉者为天帝。“天”与“帝”二字散见六经，甲骨文中亦不可胜数。近代学者考证此二字与小亚细亚文化大有渊源。
巴比伦古象形文字中有一个个字，其音为e－dim，义为天。又有一个米字其音为dingir，或di－mmer或dimer，其义为天帝或人王。
中国甲骨文里的天字为瘾，金文则作痈，说文作瘫。其字体的构成，均以个字为基础。
至于帝字：
甲骨文作癫、癳、癴
金文作癵、癶
皆以米为基础，其字体形状与巴比伦的帝字也相类。天与帝二字双声。中国古音，天读为tim－din，帝读为ti，两字意义亦互通（以上见刘复《帝与天》，魏建功《读帝与天》另有胡适先生的**，不赘）。
笔者于战国时代古籍中又发现“狄”字，为天神帝字之另一音译，如仪狄，金狄，详见拙著《山鬼与酒神》篇。
在甲骨文里也还有几种称呼，称“帝”为最普通，有时称为“上”，常与“下”相对而言。如：贞勿佳王，正吉方，上下弗若，不我其受又。
癸丑卜，吉殳贞勿佳王正吉方，上下弗若，不我其受又。胡厚宣先生云：以《天问》：
“何献蒸肉之膏，而后帝不若”《泰誓》下：“上帝弗顺，祝降时丧。”证此，知上下之上，必为上帝，而下者或指地只百神而言。
有时则称“上子”，如：贞上子不我其受。
贞上子受我又。
胡厚宣先生云：以他辞屡称“帝受我又”，“帝不我其受又”例之，“上子”亦当即上帝也（以上引胡厚宣《甲骨学商史论丛》）。
又称“上天子”，见金文桓子孟姜壶。
今日出土的甲骨文，最早尚未过殷高宗武丁时代（约在公元前一千三百年左右），但我们可以推论武丁以前的各朝，也许都是崇奉上帝的。
周民族崛兴西方，与夏商民族不同，但也是个崇奉上帝的民族。由周代传下来可靠铜器铭文提及上帝者则有下列各铭：大克鼎
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