1楼：坐在碉楼看风景
郭沫若评价聊斋志异的对联是：写鬼写妖高人一等；刺贪刺虐入骨三分。
聊斋志异的意思是：在聊斋里，记下怪异的事情。聊斋是蒲松龄的书房名字，志是记下的意思，异是奇异怪异的事情和人。
郭沫若对《聊斋志异》的评价是什么？
2楼：匿名用户
郭沫若评价说：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。
在读完《聊斋志异》后的第一件事就是喜欢看书评，从中得到自己喜欢的观点以及更开阔的思考。而对于《聊斋志异》这本书，我个人最喜欢也最赞同的是郭沫若先生的评价。他认为蒲松龄先生在《聊斋志异》中无论是写鬼怪还是狐妖花妖都要高于精于其他人，对于**腐败的讽刺更是入木三分。
从他简简单单的十六个字就是对于《聊斋志异》最好的概括评价。《聊斋》本就是以鬼怪和人为主人公，通过描写人与鬼怪之间光怪陆离的故事，来体现自己的主题。好的描写也为文章加分。
对于郭沫若先生所说的第一句话，其实引发出了我的另一层的思考。我认为蒲松龄先生的故事时常会表现出一种鬼怪妖狐的品行和道德甚至高于人。
最简单的一个例子就是知恩图报，在许多狐妖与人类成婚的故事里就有很多是为报恩而来的。不仅是狐，在《八大王》的小故事中就是说的一位姓冯的书生把一只鳖放生后，鳖报恩让冯书生发了财。
这个里面有一个隐含的意义就是一般人不喝酒是一个人，喝醉了就像一只鳖。而鳖呢就算喝醉的也不会认不出自己的恩人，表现出连鳖都要高于部分人的一个概念。
对于社会以及部分现象的讽刺也是特别的突出，几乎每一篇小故事都有其独特的含义。就拿《青梅》来说，王进士受社会影响，一心把女儿嫁给一个有地位的人，嫌弃家境贫寒的张书生，结果使得自己女儿成为落魄户，差点不得已嫁给一个坏人，也是批判了封建思想。
3楼：青春恍若浮兮
郭沫若用对联来评价聊斋：“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”。
4楼：暮光梦缘
“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”，对《聊斋志异》的评价算是很高的了。
5楼：做最好的
“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”，这是郭沫若对聊斋志异的评价。
6楼：怎么会生出了你
郭沫若在一个地方写下了一首对联来评价聊斋。
7楼：30秒不
“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。这就是郭沫若最高的评价。
8楼：感性的被单公主
郭沫若对《聊斋志异》评价是作者水平很高，写出来的故事很深刻，揭露了社会现实。
9楼：我最爱的小嘉嘉
郭沫若对聊斋志异的最高评价是认为蒲松龄写鬼高人一等。
10楼：余尺素
画人画鬼高人一等，刺贪刺虐入骨三分，这是郭沫若对聊斋志异的评价。
聊斋志异的志是什么意思是什么
11楼：黛妮
志的意思是：记述
聊斋是作者的书斋名，
志——记述的意思，
异——指奇异的故事。
聊斋志异——合在一起就是作者在书斋中记述奇异的故事。
12楼：哈欠和阿嚏
记录聊斋是蒲松龄的书斋名
志异是指记录奇异的故事
连起来是聊斋中记录下的奇异的故事
聊斋志异的意思是什么？
13楼：匿名用户
《聊斋志异》中“聊斋”是蒲松龄的书屋名，“志”是记述事件的意思，“异”指奇异、离奇、怪诞的故事，其中的故事对现实富有讽刺和借鉴意义。在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了自己对现实社会的愿望。
14楼：匿名用户
聊:聊天
斋:书房
志:记载
异:怪异的事情
聊斋志异:在"聊斋"里记载怪异的事情.
15楼：匿名用户
聊斋志异曾被认为是文言**之集大成者。单从作者所使用的语言和某些表现手法来看，这个评价有一定的道理；但是，如果从中国古代**发展的纵横面来看，这个评价就不够全面了。因此还需要作进一步的伸说。
中国古代**有两个发展系统。一个系统属文言，起自六朝的志怪而盛于唐的传奇；一个系统属白话，起于由唐宋时的说话而形成的话本，进而发展到大部头的长篇章回**。文是文，白是白，界限分明。
当然，也有个别例外，如以文言写章回**者。但是，这两个系统之间并不是井水不犯河水，而是在不同的历史条件下互相影响，互相竞赛，甚至有斗争。从这个角度来考察，聊斋志异的出现，就不单纯的是文言**自然地顺利地直线地发展的结果。
鲁迅曾经说过，聊斋志异是“用传奇法，而以志怪”。细按原意，当是指用传奇的表现手法，来表现志怪式的题材或内容，也就是接受了它之前的这种文言**的优点，所以鲁迅把它列入了“拟晋唐**”，正确地指出了它的渊源。蒲松龄自己也承认是“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼”，是自觉地有意识地来继承这一**传统的，是踏着前人开辟的创作道路前进的。
然而，从当时的情况讲，这条路已经是歧路了。他以自己毕生的主要精力，又把歧路引直成宽平的大道，树下了历史的纪念碑。
聊斋志异是清初十七世纪的作品，上距干宝的搜神记已千年以上，距唐传奇的兴盛也近千年。对于文言**的发展来说，聊斋志异的出现，实在是“文起千年之衰”，其功不在“文起八代之衰”以下。
按照鲁迅的说法，中国古代严格意义的**从唐代才开始出现，“乃在是时则始有意为**”。以前的志怪书不仅是“粗陈梗概”，“非有意为**”，而且“以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视更无诚妄之别矣”。以志怪书的代表作搜神记为例，作者干宝就表明其创作动机是“发明神道之不诬”。
蒲松龄自谦非干宝之才而“雅爱搜神”，正是从“才”的方面来看待六朝志怪书的，权其设幻的种种大胆想象，造异立奇，并非追随其明神道，有取有弃，所以能摆脱单纯模仿之恶道。六朝文人的设奇造幻，不同于单纯的宣扬迷信，为了动人，就要造得让你感到象真的一样，在这样的一个写作实践过程中，无疑的是锻炼和发展了文学的想象力，发展了后世所谓的浪漫主义表现方法的因素。蒲松龄从志怪书中所受到的启发，正是这种积极的文学因素。
唐传奇的确堪称有唐一代之奇，产生了大量的作品，著名的如枕中记、长恨歌传、李娃传、莺莺传、南柯太守传等，作者又多是著名的诗人、文学家，立意在写人，又重情节，尚文词，故能通过委婉曲折的故事给人留下生动的人物形象，使传奇蔚为奇观，也使后来的刻意模仿者望尘莫及。这个成就与当时文人思想上的较少束缚，社会风尚的较为开放大有关系，正因为如此，传奇才只盛于唐，至宋则日趋衰落，一蹶不振，走向了下坡路，再也没有产生过象唐代那样的名作，作为文言**代表的志怪传奇的全盛时代过去了。文言**的衰落，原因是多方面的。
唐传奇的出现，虽然标志着“始有意为**”，**正式登上了文坛，但这并不意味着**已争得了应有的文学地位。“传奇”一词就含有贬意，它与声势浩大的唐诗和散文是不能并驾齐驱的。宋以后的文言**，用鲁迅的话说，“既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟古且远不逮，更无独创之可
言。”这时，另一种起于民间的新的**形式即评话出现了。评话是白话**，它的产生与广大的下层人民群众有着直接的关系，并且主要的是为他们服务的，得到他们的喜爱。
从评话到章回，历经几代数百年，越来越旺盛强大，同另一种起于民间的戏剧文学，成为中国古代文学后期主要成就的重要标志，诗文的地位反而越来越显得居于次要了。在这个历史阶段的文言**，走着与白话**并不相同的道路，远离了现实生活，远离了广大人民群众，变成了文人的趣味之作，犹如明末之文人小品，落后于时代的潮流，走向了末路，既缺乏白话**的生命力，同唐传奇相比，相差也不可以道里计。
文言**的衰落，到明朝已达极点，故鲁迅在讲“清之拟晋唐**及其支流”时，一笔带过，批评多于肯定。“盖传奇风韵，明末实弥漫天下”，而能够予以肯定者，实在寥寥。至于清末的文言**，虽“亦记异事，貌如志怪者流，而盛陈祸福，专主惩劝，已不足以称**。
”文言**发展到如此境地，真是名符其实的“呜呼哀哉”了。
在文言**的衰败之风“弥漫天下”的境况下，蒲松龄的聊斋志异却突然异军崛起，独树一帜，连当时鼎鼎大名的文人王渔洋，也不敢写这位三家村的教书先生，究竟是为了什么？
二蒲松龄创作聊斋志异的动机和目的，不是一般的传奇志怪，而是以传统的传奇志怪的形式和手法，来表现他长期郁积于心底的“孤愤”之情，是对当时社会的抗争，也是为重振文言**所作的抗争。蒲松龄生活在一个激烈动荡的大变化的时代。他经历了明朝的灭亡，经历了李自成领导的农民大起义，经历了清朝入关前后的虏掠和镇压，经历了清初民族的和农民的反清抗争。
在清朝相对稳定的统一和巩固以后，他又幻想着通过科举制度的途径出仕，然而初显才华以后，紧接着而来的却是屡遭挫折，最后也只得到了一个“岁贡”的虚名。他除了短期到江苏给人做幕僚外，终生在山东农村生活。他始终没有放弃高升的幻想，然而随着幻想的破灭，他这个处于下层的小知识分子，直接地广泛地观察到了社会生活的各个方面，从这种观察里自发地产生了“孤愤”之情，并且把这种“孤愤”之情自觉地体现在他的**创作中。
上溯千余年以来的文言**的发展，有哪一位作家象他这样？唐传奇的作者大都是有较高地位的知名文人，而且传奇的产生还与投献干谒有关，说得不客气点，还是一种求名的工具。蒲松龄写了聊斋志异，还抵不上科场中三篇八股文，而他自己却认为是一生最重要的著作，何所为也？
他虽写传奇志怪之文，心中未必完全以前辈作者为同道的。他心目中追随的是“二十四史”的开山祖司马迁。聊斋志异中很多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生，表面看是仿“太史公曰”的写作方法，究其底里，恐怕还是把自己的**当“史”来看待，这是高出了以前任何一位文言**家的。
当然，他还不懂形象的历史之类的说法，可他反映的是历史的真实面貌，提出了尖锐的社会问题。
概括说来，聊斋志异突出地提出了几个重大的社会问题。在蒲松龄的笔下，当时的政治是非常黑暗残暴的，转别是中下层的封建官吏以及与之相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，他们象一群恶狼一样吞噬着弱者的生命，用蒲松龄的话说，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官虎而吏狼者，比比皆是也。”席方平一篇就集中而典型地揭露了那种吃人的社会关系和官吏制度。
蒲松龄幼而聪颖，却屡试不第，他虽然长期没有破除幻想，醒悟过来，但是从他亲身的经历和对知识分子精神状态的广泛观察中，看穿了科举制度是一种坑害知识分子的制度，这种制度不仅不能充分发挥知识分子的聪明才智，反而培养出了各种各样庸碌无能的废物。在蒲松龄看来，封建社会提倡的所谓“学而优则仕”根本就实现不了，因为考场已经成了腐败的交易所，瞎眼衡文，无才得中而有才被黜，这也实际上回答了蒲松龄为什么没有通过考试关的原因。在蒲松龄的笔下，还多方面地反映了妇女问题，如父母包办的婚姻制度的不合理，由于妻妾制而造成的家庭不和，嫡庶之争。
更可贵的是他创造出了众多的朦胧的渴望着自由的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等，她们已经在幻想的形式中初步冲破了封建礼教的牢笼和束缚，向着另一个新世界探索和追求。
聊斋志异中的志是什么意思,聊斋志异的意思是什么？
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聊斋志异的志字是什么意思,聊斋志异的志是什么意思是什么
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聊斋志异的志字是什么意思,聊斋志异这四个字到底是什么意思？
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