1楼：岸里何以顾
冯友兰先生把人生分为：
1.自然境界
、2.功利境界、3.道德境界、4.天地境界。
四个境界，
其中最高的境界是：天地境界。
一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。
2楼：詹霖石丁
冯友兰将人的精神境界分为四个层次，它们是：自然境界、功利境界，道德境界和天地境界
冯友兰将人生划分为哪几种境界，请分别举例说明？
3楼：匿名用户
冯友兰是中国杰出的哲学家，人生四境界说是其人生哲学体系的核心。将人生境界由低到高划分成四个境界自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。从自然境界到天地境界，表现了因“觉解”程度的不同而逐渐递进的关系。
第一，自然境界
自然境界的特征是在此种境界中的人，其行为是顺才顺习的。所谓顺才，其意义即是普通所谓率性。所谓顺习，即顺应个人习惯或社会习俗。
在此境界中的人，顺才而行，“行乎其所不得不止，止乎其所不得不止”顺习而行，则“照例行事”，人云亦云。无论其是顺才而行或顺习而行，他对于其所行的事的性质，并没有清楚的了解。
第二，功利境界
功利境界的特征是在此种境界中的人，其行为是为利的。所谓“为利”，是为他自己的利。凡动物的行为都是为利的。
不过大多数的动物的行为，虽是为他自己的利，但都是出于本能的冲动，不是出于心灵的计划。在功利境界中的人，对于“自己”及“利”，有清楚的觉解。并且，他于有此种种行为时，了解这种行为是怎么一回事，并且自觉他是有此种行为。
第三，道德境界
道德境界的特征是在此种境界中的人，其行为是“行义”的。义利是相反相成的。求自己的利的行为，是为利的行为求社会的利的行为，是行义的行为。
在道德境界中的人，对于人之性己有觉解。他了解人之性被蕴涵于社会之性中。
第四，天地境界
天地境界的特征是在此种境界中的人，其行为是“事天”的。这是做人做事的最高境界。在天地境界中的人，了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之所以为人者，尽量发展，始能尽性。
在天地境界中的人，有完全的高一层的觉解。
4楼：匿名用户
1、冯友兰划分人生四境界的第一境界是自然境界，即人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚觉解。他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
2、其他人生境界
功利境界：人意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
道德境界：人了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。
有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。
道德境界有道德价值。
天地境界（哲学境界）：人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。
他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。
天地境界有超道德价值。
3、人物简介
冯友兰（1895.12.04～1990.
11.26），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。
1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；第四届全国人大代表，第二至四届政协委员，第
六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
5楼：匿名用户
冯友兰把人生划为四种境界，一是自然境界，是顺着他的本能或社会的生活习惯。二是功利境界，就是为自己而做一切事。三是道德境界，他是一个有道德的人，做的各种符合道德意义。
四是天地境界，是社会的人，同时又是宇宙的人，合二为一。
6楼：
1)自然之天。指天空
2)人格之天。着上帝等至高神。
3)命运之天？指冥冥中有一种不可捉摸的力量，即”冥冥中自有天意“4)指自然的运行规则。名字忘了
5)道德之天。说天是道德的终极含义，
冯友兰把人生境界分为几个类型？
7楼：漫阅科技
在人生观这一体系中，冯友兰的建构是很成功的，他把人生境界
区别为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四种类型，并依照人生境界的差别，来论释他所理解的人生意义或人生价值。冯友兰的人生境界说，为后人判定人生价值或意义提供了一个清晰而又合理的框架和标准，在学界具有很大的影响。
人生四境界是谁提出来的？
8楼：勤学人
中国哲学家冯友兰先生说过，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
1.自然境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。
2.功利境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。
3.道德境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义，不谋其利”。他是有道德的人，他所做的各种事都有道德的意义。
4.天地境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。
中国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。
他所描述的四种境界之人分别为：生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成，前一个境界是后一个境界之基础。生物的人追求的是吃饱穿暖喝足，最基本的衣食住行用，满足的是最基本的物质需要；现实的人则在生物的人基础上，追求自我的物质需求和精神需求，急功近利，唯我独尊，惟利是图，以自我的实用和提升为中心，表现为自私自利自立；道德的人，自我要服从社会的需要道德的需要和伦理的需要，自我以行义为目的，行侠仗义，惩恶扬善，我的所作所为应是道德的组成部分，此时的自我与道德的关系，就好象地球与太阳的关系，地球的自转是紧紧围绕太阳的公转的，如果没有公转，那么自转也就失去了意义；宇宙的人，以事天为宗旨，人不仅是社会的人，还是宇宙的人，人是宇宙的一分子，人与天地寿，人与天地参，表现为自在自为自适，以天地为旨归，天人合一，“物物而不物与物”。
9楼：匿名用户
冯友兰先生
他把人生分为： 1.自然境界、2.
功利境界、3.道德境界、4.天地境界。
四个境界， 其中最高的境界是：天地境界。 一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。
他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。
他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。
10楼：中原小象
我第一反应觉得是王国维
冯友兰先生把人生分为四个境界，其中最高的境界是哪个
11楼：天天天蓝
最高的境界是“天地境界”，又称“哲学境界”
冯友兰先生把人生分为四个境界,从低到高分别是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
1、自然境界：
人若只是顺着本能或风俗习惯做事，然而并无觉解，或不甚觉解。所做的事没有意义，或很少意义。
2、功利境界：
人意识到自己，为自己而做各种事。这并不意味着必然是不道德的人。所做事情其后果有利于他人，其动机则是利已的，所做的各种事，有功利的意义。
3、道德境界：
人了解到社会的存在，是社会的一员。这个社会是一个整体，人是这个整体的一部分。人做事是为了“正其义不谋其利”。
有道德的人所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所做的各种事都有道德的意义。道德境界有道德价值。
4、天地境界（哲学境界）：
人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。人不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。人是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。
有这种觉解，人就为宇宙的利益而做各种事，了解他所做的事的意义。天地境界有超道德价值。
12楼：可爱的zzz圣
自然境界
建议看完全文
很有帮助
人所面对的世界是同一个世界，人所面临的人生是同样的人生。就人的“觉解”对象而言是公共的，同一的；但人对于宇宙人生的“觉解”是具体的，有区别的，这使得人的境界也不相同。严格说来，各人有各人的境界，没有作为个体的人的境界是完全相同的。
冯友兰认为对人生境界的区别，只能略其小异，而取其大同。在这种观念支配之下，冯友兰将人生境界区别为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四种类型，并依照人生境界的差别，来论释他所理解的人生意义或人生价值。
“自然境界”是人生境界中一种层次最低的境界。冯友兰认为。生活在这种境界中的人，其行为特征是“顺才”和“顺习”。
冯友兰所说的“才”是人的生物学意义的“性”。这样的“顺才而行”，亦即是所谓“率性而行”。这样的生活行为是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。
这样的生活完全是一种自然的、生物学意义上的生活。冯友兰所说的“习”，是指个人的生活习惯和社会的生活习俗。“顺习而行”，是依照个人习惯和社会习俗生活，这样的生活不是自己的主动安排，而是“照例行事”。
所以冯友兰认为，“顺才而行”和“顺习而行”，都表明在这种境界中生活的人，对自身的生活和行为没有了解。人生对于这种“顺才而行”和“顺习而行”的人来说，是一片混沌。由于这种人对于自己生活的性质完全没有了解，他们虽然也有自己的人生，但人生对他们而言，并没有什么意义和价值。
由于冯友兰将人生境界归之于人对于人生的“觉解”，所以在冯友兰看来，对于人生是一片混沌的人，并不仅指那些生活在尚未开化的社会中的人，也不限于那些从事简单工作的人。在工业社会中，在学术工作者和艺术家中间，在道德事功方面都取得卓越成就的人中，也可能有只具备“自然境界”的人。因为这些人中，有的人的行为和生活，也只是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。
他们对于自己的生活也是“莫知其然而然”。他们虽然生活在现代社会中，他们虽然在事功方面可以取得很高的成就，但他们对于自身的生活和行为并没有自觉地了解，故他们的人生境界仍只能是“自然境界”。冯友兰认定生活在现代社会中的人，从事比较复杂的社会劳动的人仍可能只具备“自然境界”，是要进一步凸现人生境界只能决定于人对人生的“觉解”，人对人生的“觉解”决定人生的意义和价值。
“功利境界”在人生境界中高于“自然境界”。在冯友兰看来，“功利境界”区别于“自然境界”的地方，在于生活在这种境界中的人，对自己的行为已有了清楚地了解。但这种了解限于通过自己“心灵的计划”和自觉的行为来谋求自身的利益。
所以“为利”是生活在“功利境界”中的人的行为特征。“为利”即是自私。一般而言，动物的行为都有“为利”的特征。
但不能说“为利”即具有“功利境界”。动物的“为利”常常是一种本能，而非自觉地“为利”，动物不知道通过自己的行为来为自己谋利。一个生活在“自然境界”中的人，也会有为了自己的利益的行为，但这种人的人生境界之所以是“自然境界”，就因为他对于自己的行为和自身利益的关系并没有清楚地“觉解”。
冯友兰认为，一个人在生活中，可以消极地“为我”，也可以积极地“为我”，不论其行为的方式有何区别，但目的都在“为我”或说“为利”。有的人积极地“为我”，其结果也可能使他人得利，他们的行为可能是“功在天下，利在万世”，他们自己也可能是历史上的英雄人物，但就其人生境界而言，仍然只能是“功利境界”。
“道德境界”是冯友兰认定的一种较高的精神境界。“在此种境界中底人，对于人之性已有觉解。他了解人之性是涵蕴有社会底”。
(冯友兰：《三松堂全集》第4卷，第499页。)人性即人的社会性。
社会性既表现为人与人的关系，又表现为人与社会的关系。人在社会中生活，必然处于同人的各种社会关系中，必然具有自己的“位分”，前者冯友兰谓之“人伦”，后者冯友兰谓之“职”。人们依照“伦”“职”的标准，规范自己的行为，便是“尽伦尽职”；“尽伦尽职”的行为便是道德的行为。
因此，冯友兰把“道德境界”的特征概括为“行义”，“行义”即是“为公”。“为利”是“为我”，目的在“占有”，重“取”；“为公”是“利他”，目的在“贡献”，重“与”。冯友兰认为具有道德境界的人，即使是“取”，目的也在于“与”。
“天地境界”不同于“道德境界”，这种境界是人生的最高境界。具有这种境界的人，不仅了解人在社会中的“伦”“职”，而且了解人在宇宙中的地位和作用，这种人的行为已不是停留在“行义”，而是“事天”。“事天”是以“知天”为前提的，因此，具有“天地境界”的人，对于宇宙人生已有完全的了解，这种了解是对宇宙人生的最终的觉解。
因此，“天地境界”可以使人的生活获得最大的意义，使人生具有最**值。
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