1楼：过了不懂事年纪
词是隋朝的时候诞生的。
“词”[cí]
释义：
1.语言里最小的可以独立运用的单位：～汇。～书。～典。～句。～序。～组。
2.言辞，话语，泛指写诗作文：歌～
相关造句
（1）介词和它的宾语构成介词词组，在句中作状语，表语，补语或介词宾语。
（2）找出句中所有的谓语结构、非谓语动词、介词短语和从句的引导词。
（3）介词在其空间概念的基础上通过隐喻性映射发展了介词的多义性，从而产生了大量丰富多彩的隐喻含义。
（4）本文着重描写“来”作副词和介词的语法、语义特点，并**其语法化途经。
（5）介词短语“给我”加上动词短语用于祈使句有两种意义。
（6）因而，不同语言使用的介词或方位词结构也突出反映了它们在空间关系认知上的特点。
（7）涟源方言的处置句中有多项介词短语位于主语和述语之间。
（8）日语后置介词,而英语前置介词。
（9）这是个不迭物动词,该它前跟宾语时不要记了减得当的介词。
（10）省略介词宾语是古人的语言习惯。
中国一词是从什么时候开始的
2楼：日昌晶月朋
中国一词的由来与中一样在中国古代的典籍中和的概念【益生曰祥，和之至也专】。【**】一词属的由来，是中国古代哲学道家思想重要典籍《南华经》**帝名浑沌，蜀与胡二帝则是连个边陲帝名，浑沌无窍；汉【未央宫】名称的由来是中国古代哲学道家思想核心典籍《道德经》。【中国】一词的文本**是中国古代哲学道家思想重要典籍庄周《南华经》：
计四海之在天地之间，
谷食之所生，
舟车之所通，
目穷乎所欲见；
计【中国】之在海内，
五帝之所连，
三代之所争，
力屈乎所欲逐；
计九州人众，
国有四大，
人居其一。
另《南华经?温伯雪子》章节又有【中国之人】文本。按照当时的情况，【中国】这一地域范围，大致就是今天的河南省的范围，即所谓“中原”：
东起太清宫（老子李耳诞生地）
西至函谷关（老子李耳出关地）
北跨黄河
南临长江
3楼：秘祯势欣艳
三国就有，但不是现在的中国。是指中原魏
"左派"和"右派"这两个词的起源是在什么时候？从哪个时候"诞生"了这两个词的？
4楼：ㄗs_暗夜ヽ公爵
左 派和右 派的称呼最初起源于：18世纪末的法国大革命。
在大 革 命期间的各种立 法 议 会里，尤其是1791年的 法国 制 宪 议会上，温 和 派的保 王 党 人都坐在议场的右 边，而激 进的革 命 党 人 都坐在左 边，从此便产生了“左 派”、“右 派”两种称呼。
5楼：江淮一楠
左派和右派两词通常被用来对政治立场，意识形态和政党进行分类。左派和右派通常用来表达完全对立的看法，尽管某个团体或个人可能对某些事物采取左派的立场却对另一些事物采取右派的立场。
在概念上，左派指支持社会平等，反对阶级统治；而右派认为社会分层有其自然性和不可避免性。在范围上，左派通常包含进步主义，共产主义，社会自由主义，绿色政治，社会民主主义，社会主义，民主社会主义，左派自由主义，世俗主义，女权主义，自治主义，反帝国主义，反资本主义，以及无**主义；而右派通常包含保守主义，反动主义，新保守主义，传统主义，资本主义，新自由主义，右派自由主义，右派**主义，君主主义，神权政治，右派民粹主义，民族主义，以及法西斯主义。
一般“左派”主张积极改革，主张把旧的意识形态和制度革除，从而建立新的意识形态和制度。激进者一般自认为左派；一般“右派”主张保守，主张稳妥、秩序、渐进、缓慢的改革方式，强调维护旧有传统。保皇党一般自认为右派。
左派与右派都是相对而言，在不同背景下两者主张的具体内容不会相同，不能以静态的“主义”或“阶级”划分。两词是相当广泛的形容用词，用以作为一种广泛的辩证法解释方式，可以用作形容或区分一种政治立场、一种政治意识形态、或是一个政治党派。除非是将其套用至多维的政治光谱上，否则这两词通常是用以描述两种完全相对的立场。
左派和右派的称呼最初起源于18世纪末的法国大革命。在大革命期间的各种立法议会里，尤其是1791年的法国制宪议会上，温和派的保王党人都坐在议场的右边，而激进的革命党人都坐在左边，从此便产生了“左派”、“右派”两种称呼。
在刚开始，这个政治光谱的定义是以人们对“旧政权”（ancien régime）的态度为判断标准，“右派”也因此代表着支持贵族、或教士利益，而“左派”则代表反对这些阶级的利益的人。在当时，支持自由放任资本主义的人也被视为是左派，然而这样的立场在现代大多数西方国家则被视为是右派。不过即使是在法国大革命时，极端的左派也会要求**干预经济以支援贫穷人民。
而在大不列颠的同时，埃德蒙·伯克（他在现代通常被描述为保守派）也抱持着和法国大革命中自由市场左派类似的观点，不过，他也强烈批评他们的反教权主义立场以及他们鼓吹暴力革命推翻长期政权的倾向。伯克在他的《对法国大革命的反思》（reflections on the revolution in france）一书中批评左派的理性主义过于极端、以及对于传统智慧的侮蔑。
尽管对这两词的使用相当普遍，然而这两词一般并没有准确的定义。也因此对这两词的使用往往是根基于**上。对于这两词的区分也有许多不同的看法：
公平的结果是左；公平的程序是右：古典自由主义强调程序的公平，自由市场便是例子之一。自由意志主义学者罗伯特·诺齐克便是强调区分“历史过程”和“最后结果”两者的20世纪知名理论家之一。
但另一方面，现代自由主义的支持者如约翰·罗尔斯则主张左派的政策也是使用以过程为根基的推论，而一些新保守主义者倾向使用军事手段建立民主才是属于最后结果。
反对自由市场造成的不均等为左；而接受之则为右：通常，政治上的争论都是聚焦于**究竟应该（干涉主义）或不应该（自由放任）介入经济以救济贫穷的问题上。诺兰曲线将这个差异作为左派和右派两大差异的轴线之一。
不过，**的干涉并不一定就代表重新分配财富或平等主义的政策：一些形式的干涉是为了满足某些财团公司的利益，例如社团主义的政策。所以左派往往支持对于少数民族、中下层民众等弱势群体进行援助、保护，而右派偏好顺其自然、自由竞争，即使其结果是造成主导种族、阶层对政治和经济的掌控。
偏好一个“更大的”**为左；偏好一个“更小的”**为右：**的大小在这里可以视为是政策和立场的差异，虽然**雇员的数量通常被用以作为主要指标。不过，一些人也注意到某些政治流派如无**共产主义、自由社会主义的存在与这种政治光谱不相合，反而如同诺兰曲线一般垂直于左右派之外。
平等为左；自由为右：提出这种区隔的是哲学家诺贝托·波比欧（norberto bobbio）和danielle allen。波比欧主张唯一准确的左右派差异是有关人们对平等理念的态度，因为只有左派会想要保护或促进平等，而右派则会想要维持或增加不平等。
左派和右派也同样都宣称同时追求平等和自由两者，然而他们对这两词却又有不同的解释方式。
一个现世**为左；一个宗教**为右：这种差异在美国、印度和欧洲的天主教国家特别明显（这些地方也是反教权主义代表左派的区域），有时候也包含中东。
集体主义为左；个人主义为右：不过，1960年代的反文化浪潮便是以强调个人自由为特色，而这波浪潮主要则被归类为左派，而在宗教/现世的冲突上，现世主义者往往更倾向于强调个人的自由和宗教自由超越集体的信仰价值。不过，被许多人视为右派的法西斯主义也强调“国家的组织概念”，抱持着集体主义的概念，将国家看作是一个集体的实体。
革新为左；保守为右：虽然在一些国家里“右派”和“保守派”往往被视为同义词，但这一区分在讨论左派右派的光谱时很少获得重视。
法律支配文化为左；文化支配法律为右：这个公式是由美国的参议员丹尼尔·帕特里克·莫伊尼汉（daniel patrick moynihan）提出才为人所知的，但最早则是由埃德蒙·伯克所构想的。
支持跨国家团体为左；仅支持独立国家和**为右：一些左派团体可能会被右派视为恐怖份子、但却可能被左派视为自由战士。右派的运动通常支持他们自己国家的主权并反对其变动。
在欧洲，支持欧盟者通常来自左派，而支持国家主权至上者则来自右派。
国际主义和世界观为左；国家利益为右：经济民族主义或**保护主义在左右两派都可以发现，左派的保护主义是以确保国内的工作机会为目标，而右派的保护主义则是为了保护本国的公司和经济。
认为人性和社会为可变性的为左；认为它们为固定性的为右：这是先天与后天之间的争论例子之一。最先以此定义左右派的是美国经济学家托马斯·索威尔（thomas sowell）。
社会主义为左；资本主义为右：这是近代最广为所知的分法，多数**中提到左右派时也多半是指此种分法。这里的社会主义泛指高税收、高福利、高**干预调控的政治体制，而不一定是共产党主张的无产阶级**。
在法国大革命中，左派和右派的定义往往在不到一年内便完全转变。最初，在制宪议会上，安东尼·巴纳夫（antoine barnave）和亚历山大·拉梅特（alexandre de lameth）等主张限制君主权力和建立一院制议会的领导人被视为是左派，而那些希望建立和英国类似的君主立宪政体的保守派领导人、以及彻底反对革命的人则被视为右派。到了1791年的立法议会，前述的这些党派—现在被称为斐扬派（feuillant）由于支持君主政体和有限的选举权而被改视为右派。
而在仅仅一年之后的国民大会上，原本因为支持透过战争将革命散布至国外、以及厌恶国王而在立法议会上被视为左派的吉伦特派，现在则因为他们对于推翻君主政体的矛盾心理、反对处决路易十六世、以及对于巴黎市的厌恶而被视为右派。
应该注意的是，在法国大革命当时，各形各色的政治党派都很少有经济政策上的差异。被视为左派的山岳派（montagnards, 1792-1793）和右派的保皇派（monarchiens, 1789）在经济政策上都是属于正统的自由主义者，尽管在1793年山岳派的确比其他党派更为愿意支持（暂时的）经济控制以争取群众支持、而且在山岳派内部也有一些左派的经济激进主义者以egalité—重新分配财富作号召。
相反的，在大革命中的意识形态差异主要是针对革命本身的态度：将革命视为是一场毁灭上帝和自然的可怕灾难、而这一切应该被结束才能恢复好的**，又或者将革命视为是法国政治生活的必然特征。就大部分时候而言，几乎所有革命中的法国政治人物都对此抱持接近中间派的立场，但却在应该何时发起革命的问题上有不同意见。
1794年，在罗伯斯庇尔于热月政变中被推翻后，法国大革命终于稳定下来，这时更为清晰的政治光谱开始浮现—在左派的是之前支持罗伯斯庇尔和恐怖政治、并希望恢复1793年民主宪法的雅各宾派；而在右派的是希望君主复位的保王派—包括立宪派和**派；而被归类为中间派的则是热月政变中的发动者，也是他们写下了1795年的宪法、并希望建立有限制的督**共和制。督**的失败并没有改变基本的政治生态—雅各宾派和保王派继续存在，而大多数最初支持督**的人则改变为支持**者，最后导致了皇帝政权—拿破仑·波拿巴的诞生。
也是在这个时候，法国国内有关左派和右派的政治光谱概念开始流传至欧洲各地。由于法国的大军不断攻克并强占法国之外的领土，左派和右派的分界再次改变为对法国大革命的态度，这大部分是由在政治上的结盟所判定。随着拿破仑的崛起，左派和右派的区分也变的更为复杂，因为这代表了在国外支持革命的党派也必须决定他们是否支持拿破仑的**政权。
在同时，欧洲其他国家的传统统治者—无论是拿破仑在奥地利和普鲁士的敌人、或是在德国的附属统治者如巴伐利亚，通常都选择吸收拿破仑和大革命中的某些经验，希望借由吸收那些**集权的改革，能使他们的老旧政权转变为和拿破仑一般的强大，而无需经历大革命中的混乱和恐怖暴力。
在拿破仑于1814年被击败后，欧洲的政治家们齐聚维也纳会议以商讨如何重组欧洲。会议并没有全盘恢复之前的旧政权，维也纳的保守派政治家们（例如克莱门斯·文策尔·冯·梅特涅）所希望的政治制度是以保持秩序为目标，如果必要的话也可以谨慎的采纳法国大革命中的改革。而在法国，类似的潮流促成了波旁王朝路易十八世的复位，而他本人也认知到，要彻底恢复以往的旧政权已经是不可能的事情了。
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