1楼：8万4千法门
我们这个世界是内有烦恼，外有恶缘，所以退心很快！进，很不容易。我们看到有很多修行修得很好的，退心了，我们觉得非常惋惜，为什么会退心？
很简单，他内心不能伏烦恼，他念佛功夫伏不住烦恼。念佛都伏不住烦恼了，给诸位说，其他的方法就更没有指望。经上说的，念佛有二十五位菩萨日夜保护你，你还伏不住烦恼，你修别的法门没有这么大的功德！
如果我们再深一层去追究，他为什么伏不住烦恼？没有恭敬心，学道的心不真诚、不恭敬。如果真正是真诚恭敬，外面的缘不容易动摇他，他自己有能力控制住境缘。
所以就是我们自己心不真诚，缺乏敬意。经上一再讲「一切恭敬」，这个很有道理。儒家《礼记》说，「曲礼曰：
毋不敬」，敬太重要了，十大愿王第一就是「礼敬诸佛」。人要是存诚敬之心，不但不会妄动，他不会起一个恶念，起一个念头，敬就失掉了。从这个地方看，不管他对佛学研究有多么深、多么渊博，讲得多么好，修得多么好，如果还会被外面境界所动，一考试就不及格，这个没有用处，禁不起考试！
这是我们这一生当中成败重要的关键。
净空法师问答
2楼：8万4千法门
就念“南无阿弥陀佛”六个字，或者“阿弥陀佛”四个字，不要听别人乱说。
学佛要看佛经和祖师大德的讲经说法，不要自己乱看一些不知道出处的学佛资料，很多错误或不圆满，坏了自己法身慧命。
你可修净土法门。网路上很好找到净空法师讲经的“认识佛教”，无量寿经，十善业道经，等，
说到念佛，念佛的种类有很多，就是持名，持名也有许多种念法。你要问：哪一种正确?
很难讲，每个人的根性不相同。你明了一个yuan则就好，哪一种腔调你听了很舒服，听了你的心能静得下来，这种腔调就最适合你。
念佛最重要的是：心口要相应!心里头真的有佛，真的想到西方极乐世界去，这句佛号念起来才会得力。
谈到得生净土，大势至菩萨教导我们“都摄六根，净念相继”，这是持名念佛最重要的纲领，我们能不能得生，就是这一句我们是不是真正能够做到!
世尊在经上，教导我们“执持名号”，名号只有四个字。“南无”是我们加上去的，南无是梵语，意思是皈依、归命、恭敬。所以从前莲池大师念佛念四个字，《竹窗随笔》里面有记载，这是他老人家自己笔记里面写的。
有人向他老人家请教：“你老人家教人家念佛，是怎样教法?你自己念佛是怎么个念法?
”他就说：“我教人念佛，教他念六个字;我自己念佛，念四个字。”人家觉得奇怪，就问他：
“为什么你教人的跟自己念的不一样?”
大师就说：“我自己对西方净土有坚定的信心、恳切的愿望，这一生是决定要去，非去不可，所以我就遵守世尊的教诫，执持名号四个字。我教别人，别人未必有信心，未必有这个愿望，所以我教他念‘南无阿弥陀佛’。
”换句话说，对这个世间还有留恋，还不想去的，加上“南无”好。客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，种种善根，这一生不能去，还有来生，还有后生，是这么个意思。所以，念“南无阿弥陀佛”，恭敬礼敬阿弥陀佛，那是对一般人讲的。
真正决心要生净土，跟阿弥陀佛就不要讲客气，客套都不要，直截了当就是这一句名号。这客气话不必要，愈简单愈好，祖师给我们做了典范、给我们做了模范，我们明白了这个道理，就知道应当怎样修学。
《阿弥陀经》上讲执持名号，名号只有四个字，所以，莲池大师在晚年，“三藏十二部，让给别人悟”，他老人家就是一部《阿弥陀经》，一声阿弥陀佛。他念四个字，不念六个字，四个字比六个字简单容易。
3楼：aaa**王
不能如此改 没有**依据 不是佛说不可信 还有念诵 南无阿弥陀佛 为好
4楼：匿名用户
对不起，我不是法师。你请他念。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。（佛经不会错的）错了。我下地狱。
5楼：无量光无量寿
自己的意愿喜欢，能够坚持，就是最好的选择。念佛念咒皆是方便法门，似病与药，病退药除，自然无局限形式外相，以度众生生老病死苦海一切轮回烦恼。深入经藏，智慧如海，佛说八万四千法门，皆是慈悲智慧方便，而自心自性觉悟，成就无上佛道才是目的根本。
6楼：明视眼镜超市
佛的智慧无限大，南无天元太保阿弥陀佛，这个佛号是对的，是弥勒菩萨转弥勒佛后的佛号，这个佛号要等到弥勒佛走马传道的时候才能念，现在不能念这个佛号。
7楼：无好四级
东林祖庭、灵岩祖庭、香积祖庭、悟真祖庭、安徽弘愿寺、苏州西园寺、福建平兴寺、辽宁大悲寺广灵极乐寺、五台普寿寺、河北柏林禅寺等道场高僧云集，人才辈出，赫赫有名，威震八方，是正信佛**可依怙者
8楼：匿名用户
南无阿弥陀佛......如果世上有魔鬼,打击念佛人的信心,此人就是.
9楼：匿名用户
佛法平等，无小有高低，万法归一，天真收圆，要拜天然，非佛缘者，难脱阎罗，西方净土，就在眼前，可哎世人，迷了自性，终日求福，不求出离，永在轮苦，星云大师，当代大德，也拜天真，可喜可贺。真佛缘者。
10楼：保精璩痴海
净空是当前末法时期危害最大的附佛外道……请大家远离净空邪师……
净空邪师披佛袈裟却不依佛陀三藏十二部经典而说，是邪说、魔说……
请大家远离净空邪师，不要跟随净空邪师学相似佛法，断送法身慧命，将来沦落为魔子魔民、堕落地狱……
11楼：昨夜衣三进
要回答这个问题，我们应该从根本去了解，就像我们判断一个人的好坏，要了解他的来龙去脉，不能从他说了什么，做了什么去判断，一些人的目的性也很重要，从以下3点我们大概就可以了解一些人了，1.他是谁，他做过什么，整体的了解2.他目的是什么，3.
他所说的有依据吗，整体他说了什么，细节上去分析，他为什么这么做？希望能帮到您
净空法师佛学问答怎样化解诅咒
12楼：8万4千法门
把净空法师讲类似降头的化解给你
我们也曾经听说过「降头」，这是一种巫术，能够妨害人。以佛法眼光来看，这世间**的鬼神很多，如果常跟他们打交道，你要想害某个人，你就找他，他有时候也能够帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，这个人也是运气不好的时候，如果这个人正大光明，鬼神见他也都尊敬，大概这个人也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。
如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近。真正学佛，佛在戒经告诉我们：皈依三宝的人就有三十六位**神日夜拥护，邪鬼怎么能够靠近！
问题在**？就怕皈依是形式上的皈依，那就没有效果。
形式上的皈依得不到**神的保佑，因为你是假的不是真的。真正发心皈依，就是放弃自己的烦恼、习气，对於一切人事物的想法、看法，要放弃自己的想法、看法，要依靠佛在经论上的教诲，这叫真正皈依，那才有**神保佑；如果还是随顺自己烦恼，这得不到**神的保佑。以受五戒来说，经教讲每一条戒有五位护戒神，问题是你受戒，你是不是真做到？
不杀生做到没有？蚊虫叮你一下，一巴掌打死了，你没有受戒，你不杀生戒没有受，所以没有护戒神保护你。不偷盗，纵然没有行为，你还有没有盗心？
凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你。这些总得要知道，佛法样样要讲真的，不能讲假的。真正学佛的**，这些降头对他不发生效果，用不着处置。
【称南无阿弥陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。】
这个地方大家就明了，所以古人常讲'念经不如念咒，念咒不如念佛'，一切极重的罪业，所有经咒都消不了，这一句佛号能够消除。所以佛号是灭罪、消业障最有效的方法。如果你要怀疑，那就不行。
你的障碍不能说是佛号没有效果，殊不知障碍在自己这一边。你疑惑，对于佛号不产生信心，那么你念这句佛号当然也能消业障，所消业障很有限。
同修也许要问，我们怎样念这句佛号才达到真实消业障的效果？我们在大乘经、在净宗三经里面知道了这个事实，得到了这个消息，原来效果决定在'信愿之有无'，蕅益大师在《要解》上告诉我们的。我们对于这一句佛号有坚定的信心，有真实的愿心，愿见弥陀、愿生极乐，随着你信愿力量的大小，消除你的罪障。
你的信愿力量是无比的强大，那你无始劫所造极重的罪业都消除了。如果对这个佛号没有信心、没有愿心，人家念我也跟着念，这样这一句佛号消业障的效果就很小，就不大了。所以你要问为什么别人念佛能消业障，我念佛念了很久，念了多少年了，业障也没消除？
真正的原因还是在信愿。这是我们一定要知道的。这里讲的是『除五十亿劫生死重罪』。
13楼：匿名用户
《观世音菩萨普门品》：咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。
‘咒诅’是最不正当的害人行为。印度有一类外道，能念一种恶咒，以之咒杀自己所要杀害的人，如念起尸鬼咒，亦即毗陀罗咒，令鬼起而杀人。还有画符焚烧以咒自己所不喜欢的人，或者扎个稻草人来射杀以期自己的仇人死去，都名咒诅。
毒药，指那服了会得丧身失命的，不是一种两种，所以叫做‘诸毒药’。不论是用恶咒来咒诅你，或者是用毒药来毒害你，其目的都是想要伤害你的身体，所以说‘所欲害身者’。正在这个时候，你如诚心称‘念彼观音’菩萨圣号，就可仗观音菩萨的威‘力’加被，结果，不但不会伤害到你，而且‘还著于本人’，使他自己受到损伤！
先说一个事实，再论经中意趣。过去有个卜神的人，名字叫做赖省干，用心是很**的，为使他的卜神灵验，在他家中特供一个妖物，每年到江浙地方来拐骗童男童女，带回去祭祀那个妖物。后来有一女童，被他引诱带回，囚在一间屋里，当时神棍，哄骗那个女童，要她沐浴更衣，以待妖物来吃。
可是这位女孩，由于过去宿根，平时知道念观音菩萨，所以这个时候，唯有一心称名，到了深更半夜，在她住的房内，天窗忽然开启，妖物的两只眼睛，如电炬一般的，自窗进入房内，女孩虽极惊怖，但仍一心称名，念呀念的，女孩口中，忽亦发出光来，射到妖物身上，妖物触到这光，立即从窗跌下，女孩急呼救命，磁巧屋外有巡警经过，听到有救命的声音，即刻就走进房内，看看发生什么事情，原来是一条大毒蛇，僵死在女孩旁边。巡警侦悉赖省干是个大坏人，乃把他逮捕送到官厅里去，治他骗人害人的应得之罪！当知这就是一般人说的害人反害己，亦即本经这里说的还著于本人。
所以人生在世，宁可自己吃亏，千万不可存有害人之心，不然的话，害人不一定害得到，而自己首先遭殃，这是何苦哩！
在譬喻经中亦有类似这样的事实说：有个在家学佛的居士，最初受持五戒，后因年龄衰老，对戒多有忘失。当时山中有个口渴的梵志，曾从居士乞求净水，但因居士田事忙碌，没有能够立即供给，于是梵志愤恨而去。
然这梵志不是简单的，能够起尸使鬼，乃招一个杀鬼来，对杀鬼说：彼清信士侮辱我，你可替我去杀他。山中有罗汉知道这事，立刻到田家对居士说：
今晚你早把灯点起，精勤勇猛的诚归三宝，诵守口莫犯的偈颂，且慈念一切众生，那你就可得到安稳。居士受了罗汉的开示，通宵念佛诵戒，结果鬼不能害。但是鬼神之法，人要他去杀，他立即去杀，但如被杀的人，有不可杀的功德，法当却杀那使鬼的人。
于是鬼生嗔恚，欲去杀害梵志。罗汉知道这事，又去掩蔽梵志，令鬼不能得见。因为如此，居士由斯悟道，梵志由斯得活。
假定不是罗汉，岂不又添冤鬼？
图书集成神异典一百六卷引东坡居士曰：“观音慈悲者也，今人遭咒诅，念观音之力，而使还著于本人，则岂观音之心哉？今改之曰：
咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，两家总没事”！有对这批评说：“东坡云：
还著失慈，当云两家总没事。吾不意东坡之高明，而出此鄙俗语也。还著一言，有事有理：
事则邪不胜正，慈能制凶。今以正念观音，自然还著。喻如含血喷天，返污己身；将头触火，反焦己额，不期然而然，非菩萨加罚于彼，亦非行人起心愿著彼也”。