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1.“盗可除乎”中除是消除的意思。源于北宋刘敞写的《患盗论》；
2.刘敞(1019-1068)北宋史学家、经学家、散文家；字原父，世称公是先生。与梅尧臣、欧阳修交往较多。
为人耿直，立朝敢言，为政有绩，出使有功。刘敞学识渊博，欧阳修说他"自六经百氏古今传记，下至天文、地理、卜医、数术、浮图、老庄之说，无所不通;其为文章尤敏赡"，与弟刘攽合称为北宋二刘，著有《公是集》。
3.以下内容为《患盗论》的第一段，“盗可除乎”即**于此：
天下方患盗。或问刘子曰:"盗可除乎?
"对曰:"何为不可除也?顾盗有源，能止其源，何盗之患?
"或曰:"请问盗源?"对曰:
"衣食不足，盗之源也;政赋不均，盗之源也;教化不修，盗之源也。一源慢，则探囊发箧而为盗矣;二源慢，则操兵刃劫良民而为盗矣;三源慢，则攻城邑略百姓而为盗矣。此所谓盗有源也。
译文："天下正在忧心盗贼峰起。有人问我说:
"盗贼可以平息吗?"我回答说:"为什么不可以平息呢?
只是盗贼产生有根源，能够阻止它产生的根源，盗贼有什么可令人忧心的呢?"那人又说:"请问盗贼(产生)的根源?
"我回答他说:"穿的吃的不足，是盗贼产生的根源;徭役赋税不公平，是盗贼产生的根源;道德教化不开展，是盗贼产生的根源。第一个根源(指衣食不足)被忽视，就会掏别人腰包开别人箱柜而成盗贼;第二个根源(指赋税不公)被忽视，就会手拿兵刃抢劫良民而成盗贼;第三个根源(指道德教化不开展)被忽视，就会攻占城池劫掠百姓而成盗贼。
这就是所说的盗贼也有产生的根源。"
神不道是什么意思
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大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世间可笑之人 这副对联用了顶真（也叫连珠）的手法：上联后半句“容天下难容之事”的第一个字就是前半句“大肚能容”的最后一个字；“笑世间可笑之事”的第一字正是“开口便笑”的最后一字
道馆是什么意思
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dào guǎn 道馆（道馆）(1).即道观。 吴越 钱鏐《真圣观碑》：
“由是普天之下，悉立道宫……后因大盗经过，恣其煨烬，缅惟道馆，久旷真风。”(2).指宫中藏书与著书之处。
宋 苏轼《用旧韵送鲁元翰知洺州》：“道馆虽云乐，冷卿当复温。” 王文诰 辑注：
“ 华峤《后汉书》曰：学者谓东观为老氏藏室，道家蓬莱山 。”
“知不道”是什么意思
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知不道就是不知道的意思，采纳啊！别人问我不知道的问题和事我说的都是知不道啊！
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”知不道“是某些地方的方言，就是”不知道“的意思。我的老家就这样讲。
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方言。不知道的意思啦。
7楼：匿名用户
就是“不知道”的意思
技近乎道是什么意思
8楼：徜逸
意思是，当某项技艺，达到巅峰后，再进一步前进便接触到了“道”，即天地规律。
出处出自魏源“技可进乎道，艺可通乎神”。
人物简介
魏源九岁时应童子试，考官指着画有“太极图”的茶杯，出“杯中含太极”嘱对。魏源摸着怀中的麦饼对说：“腹内孕乾坤。
”令考官大为惊异。嘉庆十五年十六岁时中秀才，道光二年二十八岁时中举人，至道光二十四年五十岁时方考中进士，历官江苏扬州东台、兴化知县，高邮知州等。
主要经历
魏源反对脱离实际的“心性迂谈”和“玄虚之理”，提倡“亲历诸身”和“验诸实事”，认为人的知识是通过学习与行动取得的，即使有聪明的天资，如果没有后天的努力，也不能获得智慧。后天人为的努力，完全可以改变天资的自然差别。
他说：“技可进乎道，艺可通乎神；中人可易为上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉。”魏源完全反对“生而知之”的先验论。
又强调直接经验的重要性，他认为，现代人的经验比之古代人的经验重要，“身教”也比“言教”重要。他把人的认识比喻成“水”，把客观事物比喻成“盂”，认为“水”须随“盂”的方圆而方圆，人的认识也必须随“古今”、“南北”的不同，而“设身处地”去加以考察，才能使认识符合“古今”、“南北”的不同情况。
他反对凭空虚构理论，认为：坐在屋里谈的空道理，拿出去实际检验，“其效者十不三四”。在认识的问题上，他认为：
“独得之见”不如“众议参同”，“合四十九人之智，智于尧、禹。”人们的认识必须相互补充，相互切磋，相互综合。
以上是魏源在《默觚》一书中反映出的一种朴素的唯物主义认识论思想。《默觚》还具有朴素的辩证法思想，如他说：“一生变，变生化，化生无穷。
”、“气化无一息不变者也。”突出地讲到事物矛盾的普遍性和变易进化的观点，他说：“天下物无独必有对”，“有对之中必一主一辅”。
还表露出一些“相反相成”，“物极必反”的思想，魏源认为：矛盾的相克和互相转化，必引起事物的运动、变化和发展；三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。这是他主张改革的主要理论依据。
在主观和客观的关系上，他强调主观必须符合客观，指出：做事是否恰当，要靠思想是否正确；但“善言心者，必有验于事”，即思想的正确与否，必须受所做的事的检验；
他把这两者的关系，生动地比喻成秤与物的关系，指出“无星之秤不可以称物，故轻重生权衡，非权衡生轻重。”在讲到“法”与“人”的关系时，他说：“法必本于人”，即客观的法则要靠人去运用，但“善言人者，必有资于法”，即人也必须遵照客观的法则，而不能任意造作。
魏源在《皇朝经世文编》一书中反映出的反对主观主义，提倡尊重客观实际的思想，为十九世纪下半期的学术界开创了一种新风气。魏源晚年与龚自珍一样，接受了佛教的影响，他认同“虚空”的力量，“虚空之力，能持天载地”，“愈虚则力愈大”。
认为“心”如果“无可欲则自虚，无可恃则自虚，虚则自灵矣”，“诚能心不受垢如目之不受尘者，于道几矣。”认为人之心即天地之心，包容和支配宇宙万物，万物皆备于我。因此在认识上“彻悟心源，万物备我，则为大知大觉”。
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技进乎道
技进乎道，出自魏源“技可进乎道，艺可通乎神”。意思是，当某项技艺，达到巅峰后，再进一步前进便接触到了“道”，即天地规律。
"道"的概念是老子首先提出来的：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“(《道德经》)道生天地万物，生仙佛，生圣生贤，倶以从道而生，阴抱阳，生生化化，无极无穷之妙哉。
这就是一切的本源，是最高的准则，即终极真理。道成为古人最求事物极限与极致的象征。无论是哪一种技巧,当它发展到极致时都会符合自然界的规律,也就是"道".
古人用道来作为技能和其他事物发展的衡量最高标准是有其原因的，这要从道的哲学思想分析。
道的含义 道是阴阳 。首先运用道教的思维方法，分析一下“道”字原来是这么写的，右上角的两点“- -”在八卦里面代表的意思是阴，两点下面是一横“—”代表着阳的意思，即所谓“道以道阴阳，一阴一阳谓之道”也；中心是一个自我的“自”，强调出道是要靠自己用心去体悟才能得到的；最下方是一个走字底，道明人若想要体悟大道，就需要深谙天地万物运行的规律。道———天道运行，阴阳造化。
道是过程 。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。
道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。
万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。 道是本原 。
这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。
道是万物的本体和**。天地万物都是由道演化而来。
后人根据《庄子》里面的一些内容提炼出来的如＜庄子－养生篇＞的,”庖丁解牛,技进乎道”《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：
合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”这样的技艺，不能不让人叹为观止！但是，庖丁并不满足于此，因此，他解释道：
“臣之所好者，道也；进乎技矣。”清朝魏源说：“技可进乎道，艺可通乎神。
”这里的“技”，就是技术、技巧、技艺、技能、技法；“道”，就是法则、规律，道理、道德、道义、正义，如果我们扩大一些其内涵，也可以包括思想情感。“技进乎道”的意思就是每一种技艺当其达到巅峰后，都可以进一步上升到“道”的层面。
例如对书法“技进乎道”，在历史上是有一个认识过程的。东汉时，学习草书成为士子们的时尚。赵壹写了《非草书》，对学习草书提出批评：
“且草书之人，盖伎艺之细者耳。乡邑不已此较能，朝廷不以此科吏，博士不以此讲试，四科不以此求备，征聘不问此意，考绩不课此字。善既不达于政，而拙无损于治，推斯言之，岂不细哉？
”直到唐朝，还有人因士人君子倾心书法而招致批评：“德成而上，艺成而下。”学习书法也只是“犹胜弃日”、“贤于博弈”。
有感于此，刘禹锡《论书》提出：“吾姑欲求中道耳”的见解，算是开了“技进乎道”书法观的先声。黄道周《石斋书论》云：
“学问人著些子伎俩，便与工匠无别。然就此中引人入道处，亦不妨闲说一番，正是遇小物时通大道也。”
10楼：匿名用户
就像是庖丁解牛，伊挚烹饪那样的 当技艺到达了某种极致 已经不是纯粹的技术了 是一种接近道的存在 是不能用语言形容的艺术
11楼：匿名用户
纯粹的技术，单纯的手艺，却蕴含有接近于哲理的微言大义。
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