1楼：匿名用户
修十善业，落实在生活中。念佛念经，一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛！
怎样修行才能达到自在往生的境界
2楼：杨柳苏桥
若是修西方净土，可以读《无量寿》等佛经，里面有说明。以佛法为指导坚持修行。比如坚持念佛，力行五戒。资粮够了，机缘一到（大多数人在临终时）就可以走了。
怎么修行才能自在往生
3楼：匿名用户
一复.1.深信因果，诸恶莫作制
，众善奉行，修十善业。2.发菩提心，行菩萨道，深入经藏，闻思修，入佛知见。
3识本心、见本性，破牢关，.百尺竿头更进一步，观“青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若”，即生“身”即时，自在“往生”也。
二.修净宗，以净业三福为基础，功夫成片，乃至一心不乱，亦即可，即生“身”即时，自在“往生”也。
4楼：法藏
信受弥陀救度，专称弥陀佛名！
关于佛教修行问题
5楼：aaa**王
佛法的修行方抄法很袭
多 无非就是念诵**bai
抄** 礼佛拜忏 而所有du
的方法都是zhi关键在dao于力度问题 你付出多 回报就多 修行在那里都行 不一定是念佛堂·············
方法都是自愿 适合自己就是 家里一样可以修行的
6楼：匿名用户
你们俩都拜佛陀为师就行了。
怎样才能预知时至自在往生
7楼：匿名用户
学佛修行是为了生脱死，如何了生脱死？如何成就呢？这分三个部份：第一部份是了义，第二部份是修行，第三部份是修法。
了义即是对三藏密典的法义，熟了贯通。修行和修法是完全不同的两回事，很多人都没有把这个问题弄清楚，认为盘腿打坐、诵经、念佛就是在修行，这是非常错误的，这是没有真正了义，所以才会说这种论调，行这样的错径。
所谓修行是指平常在世俗生活中，依十善、四无量心、六度万行、大乘菩提心为修持的根本，修正自己的言语、动作、思维，使符合佛菩萨的教诫，符合一个修行人应有的行为举止，而修法就是做功课，是指持咒、修观、手印，或者是诵经、持佛号，乃至于参禅悟道入定等等。
修行必须要了义，否则方向就会偏差，因为知见不正的原因。了义就必须具备闻法的资粮，这是非常重要的，听闻了真正的如来正法，树立正知正见，并且付之于实践，在修行的同时，还必须修法，修法分灌顶与非灌顶之修，上等的修法必须要灌顶，但必须依于修行，才能灌顶，深入修法，生力起用。也就是说，要有善行才能修法生用，有了生用的基础，才能谈得上真正修法了生死，单修行没有法是谈不上成就的。
反过来说，单修法那也是白修，毫无作用，而必须依于修行，依于闻法付诸实行而起用的。有行无功步不前，有功无行如无脚。所以，法和行两者绝对不可缺少，不能偏废。
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预知时至，自在往生是什么样的
8楼：飞跃八十八重天
修行达到了一定地步到往生时就自己知道了，坐脱立亡直接去了西方极乐世界成佛做祖了。
初学佛人预知时至，没人助念能往生吗
9楼：潜川
可以的。佛经上说过，“临命终时，身无病苦，心不颠倒，意不散乱”，哪怕没有人助念，也能往生西方极乐世界。
10楼：
预知时至并不一定是往生，一般说往生都是去向更好的地方。
怎样修行才能达到生死自在
11楼：8万4千法门
1 在莲池大师《阿弥陀经疏钞》里面讲到“一心不乱，心不颠倒”这两句，大师的注解差不多占全部注子里头的八分之一，可见这是一部经重点的所在，
2 蕅益大师的《阿弥陀经要解》重点也在这两句，所以我们念佛的人应该怎么念法？
3 我讲念佛的方法：“一心称念阿弥陀佛”。不间断、不怀疑就行了。这个法门就这么简单！
4 念的时候要一心念，专心念，念的时候不要三心二意，不要想东想西。所谓是“放下身心世界”，我们只把念佛当作我们第一桩大事。
5 我们在这一生当中，再没有一桩事情比这个事情更重要了，再没有一桩事情比这个事情更大了。什么都能舍，就是一句佛号不舍，你就成功了。
6 决定不间断，决定不怀疑，你就这么一直念下去，不要想着“我哪一天才得一心？”你要有这么一个疑问在心中，你这一生就得不到一心，为什么？它这是个障碍。
7 不许可有一个妄念，不许可存着什么时候，佛现个身我看一下，什么时候我才能看到莲花，你要有这个妄念，统统叫做障碍，自己障碍自己。
8 只要一直念下去，什么都不想，什么都不求，一心也不要求，见佛也不要，什么都不求，到时候自然现前。
9 以念佛功夫来说，功夫成片是内凡，功夫没有成片是外凡。事一心不乱还算是内凡，理一心不乱才叫圣人，这不是凡夫。所以功夫有许多层次。
10 念佛秘诀就是能伏烦恼，我们六根接触外面六尘境界的时候，心里面当然会起心动念，顺自己意思的起欢喜心、起贪爱之心；不合自己意思就起嗔恚之心，就起心动念，起心动念都叫烦恼。
11 不仅嗔恚是烦恼，贪爱也是烦恼。总而言之，心是清净的，只要一有念头生就叫烦恼。烦恼也就是业障，它就障碍你，障碍你一心不乱、障碍你明心见性。
12 佛教我们方法，念头才起，马上换成阿弥陀佛。古人讲“不怕念起，只怕觉迟”，念头起来不怕，怕的是你觉悟得不快。什么是觉悟？阿弥陀佛就是觉悟。
13 念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，你也不要管刚才那个念头是善念、是恶念？一概不要去理。
14 只要念头一起来，马上换成阿弥陀佛。换得快，愈快愈好，不要叫这个念头继续增长，这是念佛的秘诀。
15 你能这样子念佛、这样的用功，用上一个月，你自己就会晓得，你不一样了，你心清净了、你烦恼少了。用上三个月，你就会觉得我现在蛮上轨道，功夫得力了。
16 有个
二、三年，纵然不能得一心，功夫成片是决定得到。这功夫成片是相似的一心，不是真正的一心；真正的一心是烦恼连根都拔掉，没有了。
17 这个时候虽然烦恼根还在，没有拔除掉，烦恼决定不起作用、不起现行。有了这样的功夫，就决定往生。
18 功夫成片上三品的，生死就自在，喜欢什么时候到西方极乐世界，什么时候就去得了；喜欢再多住几年也不妨碍，你就得大自在。
19 生死自在，不须要很高的功夫。这种功夫，我们人人都可以做得到。
20 中品的，往生就预知时至，大概在一个月到三个月之前就晓得。
21 下品的，大概在临终见到佛的时候才知道，都是决定往生。
22 念佛一定要伏烦恼，不能伏烦恼，那不叫做功夫，念得再多也没用处。所以，佛教我们持名念佛。
23 我们念佛的目的在**？要把自己清净心念出来，念佛目的在此。
24 我们要求的第一步功夫，“功夫成片”。所谓成片就是我没有妄念，念头一起来，“阿弥陀佛”就把它压住了，伏烦恼这叫功夫成片。这个功夫做成，带业往生，生凡圣同居土。
25 我们现在一天到晚念头还是那么多，并没有减少，换句话说，你那个佛都是白念了。不得力，不能了生死，不能往生，大家要记住！
26 你要想真正有把握往生，你要念到妄念真正压住，没有妄念。
27 妄念要是断掉，没有了，那就得一心不乱，叫事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土，这地位高了。
28 如果功夫再好，念到智慧开了，俗话说开悟了，就是破一品无明、证一分真心，真心念出来了。
29 事一心是定，理一心是慧，从定当中开智慧，这个人往生就生“实报庄严土”。
30 “实报庄严土”也叫做无障碍净土，就是《华严经》里面讲的“理事无碍、事事无碍”。
31 何谓“理一心”？是念到破一品无明了。无明，大乘经里面所讲的有四十一品。
32 四十一品当中，只要你破一品，就是理一心不乱。所以理一心不乱里面，功夫有浅深差别不相同。
33 我们要问，破一品无明是什么样子？你要晓得破无明的那个样子，我介绍你去念《六祖坛经》，六祖就是个样子。
34 六祖那个样子是什么样子？六祖不认识字，他一切经典没学过，人家念，他就懂了。
35 你经典不懂的话，你念给他听，他就讲给你听，这就是开悟的样子，这就是“理一心不乱”的样子。
36 那我们看看，我们是不是到理一心了，你由这里，就可以测验到你自己。
37 世出世间一切法，没有一法不通达，不必要学的，一看就会了，一听就会了，不但三藏经典是如此，世间所有的学术没有一样不如是，这叫开悟。
38 如果经典摆在面前，看了还是看不懂，那证明没开悟，没有到理一心不乱。
39 我们听别人念经，这个意思还是不明白，没开悟。所以你要问开悟的那个样子，你就看看六祖，六祖的样子就是开悟的样子。
40 所以几时开悟，你也不要问；用什么方法能快一点开悟，也不要做这个梦想。“欲速则不达”！
41 这句佛号念到底，念到事一心了，烦恼不生了，我执没有了，念没有了，功夫继续用下去，不要间断，不要怀疑。还是一样的功夫，一样平平用下去，法执破掉了，你就开悟了。
42 到这个时候，无论什么事情，你眼睛放光了，耳朵也聪明了，一看就晓得了，一听就明了了，这个时候你就开悟了，所以这些事情不要问人。
43 佛法教学的目标没有别的，就是教你明心见性。明心见性你不好懂，换句话说，教你破迷开悟，这个比较好懂。其实是一桩事情，破迷开悟就是明心见性。
44 古德说“但得见弥陀，何愁不开悟”，这个开悟就是明心见性，大彻大悟，明心见性。只要见到阿弥陀佛，不愁不开悟，不愁不见性。
45 我们业障深重，这一生当中见不了性，佛才劝我们往生净土。我们到达西方极乐世界了，阿弥陀佛来帮助我们明心见性。
46 普贤菩萨十大愿王导归极乐，他们那些人生到阿弥陀佛极乐世界，生到哪一土？这些法身大士证得理一心不乱，他生到实报庄严土。
47 你要问他用什么方法？我告诉你，是用念佛的方法。你要不相信，你看《华严经》。《华严经》里面法身大士往生西方极乐世界，他们用的是念佛的方法。
48 由此可知，念佛法门是大乘佛法的根本法门，是一切诸佛度化众生的根本法门，我们要是读经，连这一点都没看出来，那真叫白念了！