1楼：古人为什么玩玉
词语生搬、然后硬套，最后牵强附会，就是三纲五常在风水中的应用!
风水学中，经常提到的三纲五常指的是什么？
2楼：ke可乐要加冰
风水学上的五大要素是：龙、穴、砂、水、向，这也是构成一块风水宝地的5个重要因素。其本质则是气。
寻龙、点穴、察砂、觅水、定向的目的就在于寻找适合人体的吉气，避开不利于人体的煞气。风水宝地的构成，不仅要求“四象毕备”，并且还要讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，也就是风水家常说的龙、穴、砂、水、向。
一种从大环境而言的风水宝地模式即要求北面有绵延不绝的群山峻岭；南方有远近呼应的低山小丘；左右两侧则护山环抱。重重护卫；中间部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱。这样就是一个理想的风水宝地了。
从现代城市建设的角度上看，也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统。每一地域都有它特定的岩性、构造、气候、土质、植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然地理要素相互协调、彼此补益时，才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”----一个非常良好的生活环境。
对于中国常见的背山面水的城市、村落而言，本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山，有利于抵挡冬季北来的寒风；面朝流水，既能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉，舟楫、养殖之利；朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾；周围植被郁郁葱葱，即可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。
这些不同特征的环境因素综合在一起，便造就了一个有机的生态环境，也就是古代建筑风水学中始终追求的风水宝地。
3楼：陆地上的鲸鱼
我认为风水学都是假的，都是那些**招摇撞骗的。
4楼：匿名用户
三纲五常，是指风水家借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。三纲指气脉、明堂、水口，五常指龙、穴、砂、水向。气脉即龙脉，龙脉势大，如天马行空，气象尊严，则生气旺盛，力量绵远，发福悠长。
5楼：吃鸡蛋蛋**座
面朝流水，既能接纳夏日南来的凉风，又能享有灌溉，舟楫、养殖之利。
6楼：旋转无敌闯天涯
中间部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱。
7楼：早上起来
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：
仁、义、礼、智、信。三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。
8楼：星空
风水学博大精深，岂是寥寥数语就能说透的，如果想要知道，应该去购买专门的书籍来学习。
9楼：小猪猪
讲究来龙、案砂、明堂、水口、立向等，也就是风水家常说的龙、穴、砂、水、向。
10楼：想做个正经人
你去看看地理五诀就明白了。
11楼：幺幺客
很科学，涵盖天文、地理、气候……等等众多学科于一身的综合类学说，至于家是否兴旺，还是得靠人的后天因素，精气神的助力与促进，这就是所谓的“天人合一”吧。
12楼：选择的坑
朝阳之势，便于得到良好的日照；缓坡阶地，则可避免淹涝之灾。
风水的三纲五常是什么？
13楼：匿名用户
气脉为富贵贫贱来之纲。源气脉就是龙脉，就是山川，山川似行龙，故以龙名之。所谓葬乘生气，就是葬地要选择在有生机的龙脉之上。
土者，气之母，有土就有气;土肥则气壮，气壮则脉真，脉真则人发旺。龙是根本，砂水是枝叶。
明堂为砂水美恶之纲。明堂类似封建时代的衙署大堂前的场地，后面有大堂暖阁，二堂抱厅。拜台前左右分别是吏书六房，正面是大门和照墙。
风水术中的明堂是众砂聚会之所，后有枕靠，前有朝案，左有龙砂，右有虎砂：四周群山环抱，特别是穴后有巨大的屏障之山。这样的地势能藏风聚气。
宜于人居住和埋葬。
水口为生旺死绝之纲。水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙，戌为娄金狗，未为鬼羊金，丑为斗金牛。
如水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾。皆依罗盘而推。风水先生说，入山观水口，有地无地先看砂。
14楼：沈馨
一、三纲：龙脉，明堂，水口。
二、五常：龙、穴、砂、水、向
“三纲五常”在风水学中指什么？
15楼：安心1安心
三纲五常，是指风水家借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。三纲指气脉、明堂、水口，五常指龙、穴、砂、水向。
气脉即龙脉，龙脉势大，如天马行空，气象尊严，则生气旺盛，力量绵远，发福悠长。所以气脉、明堂、水口，五常指龙、穴、砂、水向。气脉即龙脉，龙脉势大，如天马行空，气象尊严，则生气旺盛，力量绵远，发福悠长。
所以气脉是富贵贫贱的最重要因素。明堂是穴前砂水朝会之所，生气聚合之处，要方正端平。故明堂为砂水美恶之最重要者。
水为财源，亦为生气之外气，若得重重关镇，则气尽聚于垣中，是为生、旺。所以水口是生旺死绝之纲领.
五常之中，龙真者，谓其势远大，发脉悠长，有迎有送，剥换星尊。穴平者，谓龙势止息，众砂期拱有情，明堂平坦端正，曲水绕抱。砂要秀，即山形水土，皆为生气所发，清秀圆润。
水要抱，来水弯环而绕护，去水之玄。
风水学中五常指什么？
16楼：匿名用户
中国传统风水的“三纲五常”
先说三纲
气脉为富贵贫贱之纲。气脉就是龙脉，就是山川，山川似行龙，故以龙名之。所谓葬乘生气，就是葬地要选择在有生机的龙脉之上。
土者，气之母，有土就有气；土肥则气壮，气壮则脉真，脉真则人发旺。龙是根本，砂水是枝叶。
明堂为砂水美恶之纲。明堂类似封建时代的衙署大堂前的场地，后面有大堂暖阁，二堂抱厅。拜台前左右分别是吏书六房，正面是大门和照墙。
风水术中的明堂是众砂聚会之所，后有枕靠，前有朝案，左有龙砂，右有虎砂：四周群山环抱，特别是穴后有巨大的屏障之山。这样的地势能藏风聚气。
宜于人居住和埋葬。
水口为生旺死绝之纲。水口有辰戌丑未四墓库。辰为亢金龙，戌为娄金狗，未为鬼羊金，丑为斗金牛。
如水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾。皆依罗盘而推。风水先生说，入山观水口，有地无地先看砂。
再谈五常：
龙要真。所谓真龙，即山脉过帐过峡，蜂腰鹤膝。缠护重重，迎送叠叠，束气起顶，左右两大水，环抱有情。
穴要的。所谓的穴，即真龙所结之穴。穴分阴阳，阴来阳受，凹凸分明。穴土五色，红黄滋润。形如龟盖，内外有晕。
砂要秀。所谓秀砂，即左旗右鼓，前帐后屏，形如眠弓，左缠右护，文笔高耸，朝拜明堂。
水要抱。所谓水抱，即上开下合，似虾须蟹眼、金鱼牛角、玉带金城。
向要吉。所谓向吉，即朝向要好。千里江山；向间，有绝向，无绝龙，朝向好才有生旺。
17楼：匿名用户
五常指的是龙、穴、砂、水、向。
古人说的三纲，五常是什么？
18楼：苌树枝塞乙
三纲bai”是指“君为du臣纲，父为子纲，夫为妻纲”zhi，要求为
dao臣、为子、为妻专的必须绝对服从属于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
古代的"三纲五常"中，"五常"指的是什么
19楼：浨芮
三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。
那么仁、义、礼、智、信表现于行为又是什么？朱熹指出，“仁”是“爱人”“人道”的意思；“义”是承担合理的责任的意思；“礼”是道德约束，起到为达到“义”而预防的作用；“智”是指知识，尤其是现代知识经济的时代我们更需要；“信”是信任、诚信的意思。
“仁表现于恻隐之心；礼表现为恭敬；义表现为羞恶；智是明辨之理，其心理表现为是非；信表现为忠信。在朱熹看来，如果人们能真正掌握天理，恪守三纲，并拥有“五常”，在人们的生活中，都能有恻隐之心、行恭敬、知羞耻、辨是非、守忠信，社会将会安定和谐，这也正是朱熹的“三纲五常”之说的目的之所在”。
三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。
而三纲成为封建统治者用于奴化人民的工具，则在宋明以后。以等级名分教化社会的观点被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“罪人”。
这种说法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇"之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本分。
扩展资料：
三纲五常演变历程：
董仲舒的“五伦”
三纲、五常这两个词，**于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。
孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。
董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。
亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。
三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。
“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。
坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
“三纲”“六纪”
汉-班固（32~92）撰《白虎通义》中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。《白虎通义》总结了两汉经学的成果，集两汉今文经学大成之作，主要内容为记述白虎观会议关于经学之议论，大部分为复述董仲舒的学说及基本观点，并有所发挥。
并提出了“三纲”、“六纪”的伦理金条，“三纲”是“署为数纲。父为子纲。夫为妻纲”，“六纪”为“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”，认为“三纲法天地人，六纪法六合”，“六纪”是从“三纲”而来，是“三纲”之纪，把封建社会的伦理关系说成合乎天意的、永恒的自然关系。
《白虎通义》以三纲五常为核心构建了一整套神学目的论和政治伦理思想体系，通过一系列的具体制度充分体现出来，在东汉时期实际上起了法典作用。
朱熹“三纲五常”
从宋代朱熹开始，三纲五常联用。
名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡导审察名号，教化万民。
西汉武帝时，把符合统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化。称“以名为教”。其内容主要就是三纲五常。
但“名教”这个词的出现是在魏晋时期，用来指以孔子的“正名”思想为主要内容的礼教。魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系了论辩。王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晋郭象则认为名教即自然。
宋明以后，名教被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯伦理纲常，即被视为“名教罪人”。
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