1楼：匿名用户
《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」此谓若执著我等四相，即是凡夫，不是菩萨。
何以故？我等四相，皆是因缘所生法，皆空无自性，皆虚妄无实故。无我相、人相、众生相、寿者相，才是「宇宙人生的真实相」。
「我、人、众生、寿者」等「四相」中「人相、众生相、寿者相」是从「我相」开出。何以故？若执我相，则必执人相、众生相、寿者相。
我相：执著「五蕴和合的人」中「有真实的我」，是名「我相」。我相，乃五蕴假和合所生，无有四自性，虚妄无实，才是真实相。
凡夫执著「我相」是「真实的」，於是起种种贪嗔等烦恼，造作种种恶业，招感种种苦报。
人相：指与「所执著为真实」的「我相」相对的「他人」，是名「人相」。
众生相：指「人相」以外，与「所执著为真实」的「我相」相对的「一切人与非人」皆名为「众生相」。
寿者相：指「所执著为真实」的「我相」的「一期生命的长短」，是名「寿者相」。
金刚：金中之精，最坚最利，能坏一切物，不为一切物所坏。金刚般若，譬喻「般若智慧」犹如「金刚」之「最坚最利」，能摧灭「一切烦恼魔障」，能破「我等四相」，能断破「无明妄想」，重现「诸法实相」。
阿弥陀佛！
金刚经里所说的：无我相，无人相，无众生相，无寿者相是什么意思？
2楼：匿名用户
彼我相最细，禅定中有观察者就是我相。
寿者相 虽然不执着 这辈子的人身是我，但是下辈子六道投胎不一定是人身，这个人身就像脱掉衣服一样，他不固执人的样子是他，但是他执着有个灵魂的我在六道轮回。
人相执着这辈子，只有这辈子这个样子是我。
众生相比六道更包含广些，只要执着前后相似相续的变易生死是一个众生，就是众生相。
我相最细，范围最广。
“我、人、众生、寿者” 地前菩萨 粗四相、地上 细四见 在《金刚经》中多是采用 是非不二相 相待假 的观点破除的。
当然也可以采用过去、现在、未来心不可得 相续假的观察方法，来破除我们潜意识中的执着知见
“差别（彼我相，未必相续，《起信论》中三细，未到六粗阶段）、相续体（众生相，包括地上菩萨 变易生死）；
（一辈子相续）不断至命住（人相、命相）（执着认为有个这辈子是人的我）；
（死后）复趣于异（六）道（寿者、取者）（执着认为有个我在六道投胎轮回）；
是我相四种。”
这是 天亲菩萨 解释区别《金刚经》中四相的偈子。
《大智度论》 中则列举了应该识别破除的所谓养育（儿女）、士夫等十六种凡夫知见。
3楼：匿名用户
总得来说就是凡所有相，皆是虚妄。在佛家看来心外无物心外无法，故法不可言，不可着相。
4楼：匿名用户
是错见佛性而着的四相，请参考《圆觉经》
无我相无人相无众生相无寿者相是什么意思！简单解释一下
5楼：匿名用户
彼我相最细，禅定中有观察者就是我相。
寿者相 虽然不执着 这辈子的人身是我，但是下辈子六道投胎不一定是人身，这个人身就像脱掉衣服一样，他不固执人的样子是他，但是他执着有个灵魂的我在六道轮回。
人相执着这辈子，只有这辈子这个样子是我。
众生相比六道更包含广些，只要执着前后相似相续的变易生死是一个众生，就是众生相。
我相最细，范围最广。
“我、人、众生、寿者” 地前菩萨 粗四相、地上 细四见 在《金刚经》中多是采用 是非不二相 相待假 的观点破除的。
当然也可以采用过去、现在、未来心不可得 相续假的观察方法，来破除我们潜意识中的执着知见
“差别（彼我相，未必相续，《起信论》中三细，未到六粗阶段）、相续体（众生相，包括地上菩萨 变易生死）；
（一辈子相续）不断至命住（人相、命相）（执着认为有个这辈子是人的我）；
（死后）复趣于异（六）道（寿者、取者）（执着认为有个我在六道投胎轮回）；
是我相四种。”
这是 天亲菩萨 解释区别《金刚经》中四相的偈子。
《大智度论》 中则列举了应该识别破除的所谓养育（儿女）、士夫等十六种凡夫知见。
6楼：葡萄酸呵
“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”
这位朋友你好，我用最为简单的言语帮你形容一下其中的意思，希望你能有机会深入了解，毕竟如果做不到与之相应的事情是无法100%体会其中的含义的！
译：不执着自己的身体是我，不执着一切对立的现象，不执着所处的空间真假，不执着时间长短
注：关键在于“无我相”！一般人不要说不能做到无我相，就连身外之物都不能割舍“我的房子”“我的汽车”“我的存款”，那么就更别说自己的身体了，根本做不到不执着！
能把道理看懂并且依照事实去落实，经过不断的努力才有机会认可“无我相”的道理！一个搞清楚的时候，四个就都搞清楚了！希望借此机会你能有所斩获！
7楼：真爱真神
是投入到一切的意思
（无）即是忘（忘）往往就是全部情感投入到的意思也就是做全情投入
无我相无人相无众生相无寿者相什么意思
8楼：野佬
这是《金刚经》中记载的“四无相”。
是佛祖指导徒弟们在甚深禅定中感受到的宇宙真相：
在这个感觉中，察觉到其实“我”是不存在的，都是因缘聚合而成；“人”也是如此，都由因缘聚合而成；同样地，众生相也都是因缘聚合，没有本质的。寿者相（永恒存在）的现象也是不存在的。
当学佛者切实感受到世间万法和“我”都没有一个永恒不变的实体时，就会放下对“我”和万法的执着心，从而获得轻松自在（一般被称为大开悟，得解脱）。
9楼：匿名用户
【四相（二）】
‘识境四
相’金刚经论云：‘识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。’
一、我相 谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。
二、人相 谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
三、众生相 谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
四、寿者相 谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。
‘智境四相’圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相故也。
一、我相 我相者，谓众生于涅槃之理。心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：‘是故证取方现我体是也。’
二、人相 人相者，比前我相，已进一步。虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：‘悟已超过一切证者，名为人相是也。’
三、众生相 众生相者，比前人相，已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：‘但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相是也。’
四、寿命相 寿命相者，比前众生相，已进一步。谓心照清净，于前众生相中所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知。如彼命根，潜续于内，名寿命相。
经云：‘觉所了者，不离尘垢故是也。’‘不离尘者，谓此觉了之心，不离妄尘故也。
’ from:【《佛学次第统编》杨卓 编】
10楼：隽高爽集豆
彼我相最细，禅定中有观察者就是我相。
寿者相虽然不执着
这辈子的人身是我，但是下辈子六道投胎不一定是人身，这个人身就像脱掉衣服一样，他不固执人的样子是他，但是他执着有个灵魂的我在六道轮回。
人相执着这辈子，只有这辈子这个样子是我。
众生相比六道更包含广些，只要执着前后相似相续的变易生死是一个众生，就是众生相。
我相最细，范围最广。
“我、人、众生、寿者”
地前菩萨
粗四相、地上
细四见在《金刚经》中多是采用
是非不二相
相待假的观点破除的。
当然也可以采用过去、现在、未来心不可得
相续假的观察方法，来破除我们潜意识中的执着知见
“差别（彼我相，未必相续，《起信论》中三细，未到六粗阶段）、相续体（众生相，包括地上菩萨
变易生死）；
（一辈子相续）不断至命住（人相、命相）（执着认为有个这辈子是人的我）；
（死后）复趣于异（六）道（寿者、取者）（执着认为有个我在六道投胎轮回）；
是我相四种。”
这是天亲菩萨
解释区别《金刚经》中四相的偈子。
《大智度论》
中则列举了应该识别破除的所谓养育（儿女）、士夫等十六种凡夫知见。
11楼：慕菀雪宸
这个问题很大也很难理解，不要着急我现在我为你一一说明
凡是可以证明（我）存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快乐，让自身意到（我）的存在，如果没有（我），就不会感受痛苦、快乐，如救济穷因，不杀生，发菩提心等都足以证明我对存在，如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度这就是我相。
凡是能够领悟道理，难过取舍任何境界的这就是人相，比如领悟了烦恼由（我）相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为所悟实有，虽然不取我相，却有人相。
凡是可以证取的境界和能够领悟道理，除了我相、人相，还有分别一切境界和众生的（觉知），凡是有情都有此觉知不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相
如果有人显现这一觉知的，有人称之为本体、上帝、天主，还有人称为梵、真如、自性、法界、如来藏等等，如果菩萨以为我相人相众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这就是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有痛苦快乐，然后就想要离苦得乐。那么，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已
这很难很难理解，请多看几遍
12楼：始曦哲栋教
一切相都是幻化而成的假相。相就是我们肉眼看到的物体的形态。无我相（心中不执着于我的形态），无人相（心中不执着于他人的形态），无众生相（心中不执着于其它生命的形态），无寿者相（心中不执着于长期存在的物质如：
山河大地，日月星辰等的形态）。
佛教帝来！无我相，无人相，无众生相，无寿者相出自**？什么意思？
13楼：解忧
出自《金刚般若波罗蜜经》，即常说的《金刚经》。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相就是对一切境界不思量、不分别、不执著。
简单的说就是：不执著于我(自己)，不执著于他(他人)，不执著于所有众生，乃至于不执著于有生死的一切。
有好多人把这四相解释为外相：我相就是我，人相就是别人，众生相就是众生，寿者相就是老头。
其实这个世界本是我们自性化现出来的，如果心中没有这四相，那么外面的四相也就不存在了。
想达到“无我”的境界，最简单、最有效、最唯一的方法就是对一切境界不思量、不分别、不执著！就是无心，“无心”不是我们普通意义上的“没心没肺”，而是念而不执。
扩展资料：
我相、人相、众生相、寿者相是佛陀在《金刚经》里所讲的很重要的法教。我们在修学佛法的过程中，解脱路途上最大的束缚，最严重的障碍就是执著，佛教徒视执著为大魔。
执著的另一个名称叫相。相的字面意思是，所显现的一切事情都是相，但佛经中相的意义就不一样了。金刚经里所讲的相并不是显现的意思，而是对自我和对万法显现的执著的意思。
显现本身并没有好与坏，对于一个真正的修行者来说最大的束缚并不是显现本身，而是对于显现的执著。
噶举祖师帝洛巴对那若巴大师说：“显现不会束缚你，束缚的是对于显现的执著，你务必断除执著”。显现对我们有利还是有害，要看我们对显现是以什么样的心态来看待。
**的大瑜伽士密勒日巴尊者说：“外境所现一切法，不明其性陷迷惑，执境为实自作缚，悟后诸法成幻化，助益此心为友伴，究竟义中不可得，此即无生之法身”。
相分为四个：我相、人相、众生相以及寿者相。多数修行者由相上往往会执迷不悟。
譬如小乘行者在我相和人相上经常迷惑，破不了烦恼障，所以极难证得阿罗汉果；大乘行者在众生相和寿者相上容易迷惑，断不掉所知障，所以极难证得佛果。因此我相和人相会障碍获得解脱，众生相和寿者相会障碍证得佛果。
大乘经典中采取烦恼障和所知障这两种障碍之名词。烦恼障是指贪、嗔、痴、慢、疑等五毒烦恼。所知障是指对于二元对立的执著，对于能取与所取的执著，对于三轮的执著。
所谓的三轮是指：作意者、对境以及事物这三种。譬如以布施为例，施者、受者及物品。
弥勒菩萨说：“何谓贪等分别念，则其即是烦恼障，何谓三轮分别念，则其即是所知障”。
小乘经典中并没有采取这两种障碍的名词。烦恼障名为具染不知之痴暗，所知障名为非具染不知之痴暗。尽管如此，“我相、人相、众生相、寿者相”都在其中。
修行者必须要远离一切相，如果不远离一切相，成不了菩萨。金刚经中说：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨”。
对大乘而言在修行道路上该断除的障碍有些是属于烦恼障，有些是属于所知障，基本上所有的障碍都包含在这两种之中。我相和人相是属于烦恼障,众生相和寿者相是属于所知障，仍然纳入在这两种障碍之中。若有断除了烦恼障和所知障，等于证得了无我相、无人相、无众生相及无寿者相的佛果境界。
无我相无人相无众生相无寿者相什么意思金
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