1楼：匿名用户
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。
诗经“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。
这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据**的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的**，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。
雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的**。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其**特点和应用场合都有些区别。
《颂》是专门用于宗庙祭祀的**。 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材。
这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思,叫“赋《诗》言志”。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以使人“温柔敦厚”。
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但到汉初传授《诗经》学的有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗。
齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。
《诗经》概述 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。 《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。
这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。
”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。
”这些说法虽或尚可**，但《诗经》在古代与**和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据**的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的**，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。
其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的**。
《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其**特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的**。《毛诗序》说：
“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：
“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其**的特点。 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。
除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：
这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管**的**和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。
这些说法，都有一定道理。 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。
所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。
《史记·孔子世家》说，诗原来有三千多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（《为政》、《子路》等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。
要之，《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。只是孔子确实也对《诗经》下过很大功夫。《论语》记孔子说：
“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”前面引《史记》的文字，也说了同样的意思。这表明，在孔子的时代，《诗经》的**已发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。
他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并加以演奏歌舞（见《论语》和《墨子·非儒》）。这些，对《诗经》的流传都起了重要作用。 《诗经》中的乐歌，原来的主要用途，一是作为各种典礼仪的一部分，二是娱乐，三是表达对于社会和政治问题的看法。
但到后来，《诗经》成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。这种教育一方面具有美化语言的作用，特别在外交场合，常常需要摘引《诗经》中的诗句，曲折地表达自己的意思。这叫“赋《诗》言志”，其具体情况在《左传》中多有记载。
《论语》记孔子的话说：“不学《诗》，无以言。”“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？
”可以看出学习《诗经》对于上层人士以及准备进入上层社会的人士，具有何等重要的意义。另一方面，《诗经》的教育也具有政治、道德意义。《礼记·经解》引用孔子的话说，经过“诗教”，可以导致人“温柔敦厚”。
《论语》记载孔子的话，也说学了《诗》可以“远之事君，迩之事父”，即学到事奉君主和长辈的道理。按照孔子的意见（理应也是当时社会上层一般人的意见），“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。
意思就是，《诗经》中的作品，全部（或至少在总体上）是符合于当时社会公认道德原则的。否则不可能用以“教化”。 这里有两点值得注意：
第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集，它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的对象。
所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。 秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。
汉初传授《诗经》学的共有四家，也就是四个学派：齐之辕固生，鲁之申培，燕之韩婴，赵之毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗（前二者取国名，后二者取姓氏）。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。
但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗一派的传本。
诗经名词解释
2楼：永远醒着
《诗经》的名词解释如下：
《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它内是中国古容
3楼：德温接壬
《诗bai经》是中国古代诗du歌开端，最早的一部诗zhi歌总集，收集了西周
名词解释:《诗经》
4楼：匿名用户
《诗经bai》是中国古代诗歌开端，最du早的一zhi部诗歌总集，原称“诗dao
”或“诗三百”，收集了西专周初年属
名词解释 诗经
5楼：戊佑平湛俏
《诗经》的名词bai解释
6楼：颛孙来福钱词
《诗经》是中国古来代诗歌开端，最自早bai的一部诗歌总集，原du称“诗”或“
7楼：丰富咄咄
《诗经》：是我国第一部诗歌
诗经的名词解释
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《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春
急求诗经的名词解释
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《诗经》两首文言知识归纳
《诗经·邶风·静女》62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333337616562
一、 通假字
1.爱而不见 爱：通“薆”，隐藏，遮掩。见：通“现”，出现。
2.说怿女美 说：通“悦”，喜爱。女：通“汝”，你，这里指代“彤管”。
3.自牧归荑 归：通“馈“，赠送。 4.匪女之为美 匪：通“非”，不是。女：通“汝”，你，这里指代“荑草”。
二、 一词多义（或重点词语） 1.其
静女其姝/静女其娈 其：形容词词头，多么。 2.之
匪女之为美/美人之贻 之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。 3．重点词语
静女其姝 姝：美丽。 静女其娈 娈：美好。
贻我彤管/美人之贻 贻：赠送彤管有炜 炜：鲜明有光的样子。 说怿女美 怿：喜爱。
洵美且异 洵：的确，确实。
俟我于城隅 俟：等待。于：介词，在。
三、 特殊句式
1.俟我于城隅 状语后置句 2.匪女之为美 判断句
《诗经·卫风·氓》
一、 通假字
1.氓之蚩蚩 蚩蚩：通“媸媸”，笑嘻嘻的样子。
一说是忠厚的样子。 2.匪来贸丝/匪我愆期 匪：
通“非”，不是。 3.将子无怒/无食桑葚/无与士耽 无：
通“毋”，不要。
4.于嗟鸠兮/于嗟女兮 于：通“吁”。“于嗟”，感叹词。
5.犹可说也/不可说也 说：通“脱”，解脱。 6.隰则有泮 泮：通“畔”，边，岸。
二、 古今异义词 1. 至于
至于顿丘/至于暴矣 古义：到达/到达的地步；今义：表示另提一事2. 涕
泣涕涟涟 古义：眼泪；今义：鼻涕。 3. 以为
秋以为期 古义：把当作；今义：动词，认为。
三、 一词多义（或重点词语） 1． 之
氓之蚩蚩/桑之未落/桑之落矣/士之耽兮/女之耽兮 之：结构助词，用于主谓之间，取独，不译。
静言思之 之：代词，这，指代这件事。 总角之宴 之：结构助词，的。 2． 以
秋以为期 以为：即“以为”，译为“把作为（或当作）”。以：
介词，把。 以望复关 以：连词，表示目的关系，“来”。
以尔车来 以：介词，用。 以我贿迁 以：
介词，把。 3． 于
至于顿丘/至于暴矣 于：介词，到。 于嗟鸠兮/于嗟女兮 于：通“吁”。“吁嗟”，感叹词。4． 其
其叶沃若/其黄而陨 其：代词，指代桑树，可译为“它的”。
士贰其行/二三其德 其：代词，指代“士”，可译为“他的”。 5. 言
载笑载言/言笑晏晏 言：动词，说。 体无咎言 言：名词，话。
言既遂矣/静言思之 言：语助词，补足音节，无实义。 6. 重点词语
抱布贸丝 布：钱币。一说是布匹。贸：**，购买。
来即我谋 即：动词，接近，靠近。谋：商量，谋求。指商量婚事。 送子涉淇 子：对对方的敬称，你，指“氓”。涉：渡过。
匪我愆期 愆：过失，过错，这里指拖延婚期。
将子无怒 将：愿，请。
乘彼垝垣 乘：登上。彼：那。
既见复关/言既遂矣 既：副词，已经，以后。
体无咎言 咎：不吉利的。
以我贿迁 贿：财物，这里指嫁妆。 无与士耽/女之耽兮 耽：迷恋，沉溺。 犹可说也 犹：还，尚且。
自我徂尔 徂：到，往，这里指出嫁。 渐车帷裳 渐：浸湿。 女也不爽 爽：差错。 士贰其行 贰：不专一。
士也罔极 罔：无，没有。极：准则。 靡室劳矣 靡：没有。室劳：家里的劳苦活儿。
夙兴夜寐 夙：早，早早地。兴：起。寐：睡。
言既遂矣 遂：顺心，满足。 咥其笑矣 咥：讥笑的样子。
静言思之 静：静下心来，冷静地。思：思考，想。
躬自悼矣 躬：自身。悼：伤心。
及尔偕老 及：介词，和，同。偕：共同。 反是不思 反：违反，违背。是：代词，这，指代誓言亦已焉哉 已：停止，了结。
四、 词类活用 三岁食贫 贫：形容词作名词，贫苦的日子。
五、 特殊句式
1．匪来贸丝/匪我愆期 判断句 2. 秋以为期 宾语前置句
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