1楼：8万4千法门
所以下面讲，「行人若作相以求」，这个行人就是修行人，指我们现在正在修学。「意存菩提之果」，我们心里真正以为有个菩提之果，「与求菩提之法」，这是什么？这叫「法执」，错了。
「即是作相」，作相是什么？着相了。释迦牟尼佛当年在世八相成道，给我们做榜样，用意非常深。
他十九岁离开家，他不离开家他是王子，继承他父亲的王位。这就是说，把世间荣华富贵舍弃、放下了，这放下什么？烦恼。
他知道这个东西不是好事情，这东西是烦恼一大堆，十九岁离开家给我们表演的是放下烦恼。你看放下烦恼之后出去求学，学了十二年，十九岁学到三十岁，印度所有的宗教都接触、都学过，所有的学派也学过。三十岁这一年，学了十二年，把十二年所学的东西统统放下，那叫什么？
放下法执。十九岁离开家是放下情执，放下烦恼障；三十岁这一年在菩提树下入定的时候，把十二年所学的放下，放下法执，放下所知障。两种障碍都没有了，这明心见性，这个表演意思太深！
我们现在求学可不可以？可以，像释迦牟尼佛广学多闻，但是你要能放得下；你要是执着你所学的那个东西是真的，那就坏了。学的那些东西有什么好处？
知道世间人想的是什么玩意。而自己呢？自己没有，自己不受干扰、不受影响，这叫大英雄，别人做不到的你能做到。
二障破了，所知障、烦恼障都破了，明心见性，见性成佛。所以东西可不可以学？可以学，不能着相，不能分别，不能起心动念，这样去学就对了；如果你要着相，错了。
学是什么？你了解世间有这么一桩事情，有这一类的众生，将来的时候你会用什么样的方法去度他，是这个意思。世间人烦恼呢？
有烦恼障重、所知障轻，有所知障重、烦恼障轻。像世尊面前两个例子，阿难尊者烦恼障重、所知障轻，阿难智慧高，所知障轻，情执重，释迦牟尼佛灭度他还流眼泪，情执重。富楼那尊者是阿罗汉，烦恼障轻，他证得四果罗汉，所知障重，听经听不懂，不如阿难。
这就是演出根性不同，众生根性不同，必须二障两种烦恼统统放下你才能见性成佛。
释迦牟尼“悟道成佛”究竟悟到的是什么？
2楼：中国四毛
“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。
这一句，是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。对此，初学者可能会有误会之处。末学分几个方面略说如下：
其一：这一句的意思很明显，佛悟到的是：“一切众生皆具如来智慧德相”。
“如来智慧德相”，即是一切众生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的“共同点”，区别于“无情物”（木石瓦砾）。若非如此，众生形态千差万别，有何共同之处？
这个“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐、实际、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目。。。。几十种名称。
这个真心，上至诸佛世尊，下至地狱众生；在本质上无有差别。
这个真心，若能触证，即是开悟明心，入菩萨数；不仅顿时成就解脱生死的功德，更能于成佛的道路上永不退转。因而是区别凡圣的一道关卡。
这个真心，是一切众生“本具”，不是修行得来的。
其二：诸佛在成佛之前，已经修完“三大阿僧祗劫”，功德圆满；以“最后身菩萨”身份，住兜率天，待众生因缘成熟，即出现世间，示现成佛。
修完第一大阿僧祗劫时，已是明心见性具足，破牢关之后的通达位菩萨；此后的二大阿僧祗劫，无数次以菩萨身份出现世间，无数次明心见性而触证此心。并非仅此一次。若是“一悟成佛”（究竟佛），则一切真悟祖师皆已圆成佛道。
则一切未成佛之大菩萨，就算等觉位，也未明心。则“菩萨五十二阶位”说“七住位明心，十住位见性”即成妄说。
因而，此一悟，并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有；而是“七住位”以上菩萨，每一世都可能会有的事。
因而，此一悟，就是触证自己本具的真心；无论最后身菩萨示现成佛时，还是六住位满心而进入七住位时；都是一样，区别之处在于：因地时的悟，虽证真心，而其中污染性未尽；果地时的悟，则真心之中污染性已经是完全除尽。
3楼：香光庄严
最讨厌克力思勤发这个不懂乱说的贴子，现在我不得不来说两句了！
“佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望，罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入不**）生不死的涅盘境界。**教则认为，人的灵魂不灭，人死后，灵魂或上天堂，或下地狱，本来就是不**）生不死。”
佛教认为每个人的本来都是不生不灭的，每个人都是本来自有的，不是什么造与被造。克力兄所说进入不生不死的境界这个说法是错的，这个应该说回到，既使你回不到本来，你的本性也是不生不灭的，而且总有一天你能回到这个本来，这个要清楚，不懂别乱说。在佛教来说，每个人都可以上天堂，都可以做天主，也可以下地狱，或是做魔王，这要看个人修为，但每个人都是自有永有、不生不灭。
这个不同于**教所说的，**教里只有神是自有永有，只有神可以是天主，别人不能做主，而且别人不是自有永有，乃是被造，只能听话。我说的没错吧？不对的地方请指教！
4楼：匿名用户
能理解的就是佛了。
我们都想知道佛悟到的东西。
佛经说来说去，就是想告诉我们佛悟到了什么，但是我们都在悟之中。
5楼：匿名用户
佛悟到的是如何让众生脱离痛苦。佛当时就想人为什么会有痛苦与烦恼？因为人有欲望，但是欲望永远得不到满足，永远得不到满足就永远会不开心有烦恼，就会焦躁，从而引起其他的恶感！
既然欲望永远满足不了那还追求干什么？干脆放下欲望，等没有贪念等欲望时就没有失望了，从而没有烦恼与不开心，这就达到了永远安乐的境界！就得到了圆满！
南无阿弥陀佛！
6楼：
释迦牟尼在菩提树下悟到的是：
“妙哉！原来世人每个人都有佛性，都可以成佛! 只是贪嗔痴及过去世的习气使这佛性被遮住，被蒙蔽，以至於使自己成佛的时间被延后.....”
7楼：弥陀**润生
大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。
8楼：逆向思维的菜鸟
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃!
9楼：匿名用户
不一定会合您意:就比如井底之蛙借水的升高跳出小范围,所见外面的世界果然与井底不一般；又,我人象是鸡蛋中裹住的蛋黄,有朝一日冲破这坚韧的蛋壳,终于,梦醒了。人的显意识和潜意识立场和观念是不同的,所以才有如许多对立性的理论和学说,其实就是方便。
10楼：匿名用户
佛陀是如何证道的？
请见大隐尘市的博客:
我悟境中‘见到’的‘宇宙星空’
11楼：匿名用户
这个问题其实很简单。释迦牟尼佛出世做太子出城游逛发现了生老病死的苦痛自然现象，立志出家为广大众生寻求一种解脱生死轮回从而离苦得乐的方法。所以释迦牟尼佛开悟出了宇宙生命实相真理和解脱生死轮回离苦得乐的方法，这个方法就是佛法。
佛学不是无神论，相反对佛学精髓领悟的众生会肯定鬼神的存在，佛不离鬼，鬼不离佛。佛学不能按照自然科学或者哲学等有限的凡夫认知思维逻辑来解读，这样永远也开悟不了，因为与佛有缘只能是心灵的感应。
12楼：紫氣東東來
心有十功。人与人不同。唯意与心做正功而成佛。意也:正确的判断命与心的关系也。由未來佛神宣道意(中天思维)。开启人道中天世界。
13楼：金刚志
阿弥陀佛！
阿耨多罗三藐三菩提,看破、放下！
14楼：匿名用户
缘起性空的道理，宇宙人生的实相。
15楼：匿名用户
悟道了你大爷，一帮智障儿
16楼：匿名用户
生老病死苦。这应该是悟出的结果
17楼：铅笔盒儿
阿弥陀佛！
支持 香光庄严的解释。
18楼：匿名用户
他记忆中想起来他以前修炼的东西~把它拿出来传人..(指下世渡人之前)...
19楼：
相信我，就四个字：缘起性空！
释迦佛在菩提树下悟道成佛,首先悟到什么-详解
20楼：t深深海底行
“奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。
这一句，是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。对此，初学者可能会有误会之处。末学分几个方面略说如下：
其一：这一句的意思很明显，佛悟到的是：“一切众生皆具如来智慧德相”。
“如来智慧德相”，即是一切众生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的“共同点”，区别于“无情物”（木石瓦砾）。若非如此，众生形态千差万别，有何共同之处？
这个“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐、实际、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目。。。。几十种名称。
这个真心，上至诸佛世尊，下至地狱众生；在本质上无有差别。
这个真心，若能触证，即是开悟明心，入菩萨数；不仅顿时成就解脱生死的功德，更能于成佛的道路上永不退转。因而是区别凡圣的一道关卡。
这个真心，是一切众生“本具”，不是修行得来的。
其二：诸佛在成佛之前，已经修完“三大阿僧祗劫”，功德圆满；以“最后身菩萨”身份，住兜率天，待众生因缘成熟，即出现世间，示现成佛。
修完第一大阿僧祗劫时，已是明心见性具足的通达位菩萨；此后的二大阿僧祗劫，无数次以菩萨身份出现世间，无数次明心见性而触证此心。并非仅此一次。若是“一悟成佛”（究竟佛），则一切真悟祖师皆已圆成佛道。
则一切未成佛之大菩萨，就算等觉位，也未明心。则“菩萨五十二阶位”说“七住位明心，十住位见性”即成妄说。
因而，此一悟，并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有；而是“七住位”以上菩萨，每一世都会有的事。
因而，此一悟，就是触证自己本具的真心；无论最后身菩萨示现成佛时，还是六住位满心而进入七住位时；都是一样，区别之处在于：因地时的悟，虽证真心，而其中污染性未尽；果地时的悟，则真心之中污染性已经是完全除尽。
其三：开悟明心，是“一念相应”。是瞬间的事；只有“顿悟”，并无“渐悟”。
释迦牟尼佛成道时也是“睹明星而悟”，也是由六根而入，以眼识心触证。《楞严经》中，二十五圆通，最胜法门：“观世音菩萨耳根圆通”也是由六根而入，以耳识心触证。
禅宗诸祖，也是由六根六识而入。因而，开悟明心，必须借助这些妄心，借假修真。
如上，触证真心，无有“首先悟到什么”？渐次悟到什么的区别。
其次，现观真心体性，必须是自己“开悟明心”才能知。不是凡夫思维能知，乃至不为二乘圣者所能思议。
其四：小乘法中，无须触证真心，是在世间法上实证“一切法空”而成就。因信受佛说：
“有涅磐本际不生不灭”而取涅磐。否则，无余涅盘灭尽一切妄心、一切“我”，若无“涅磐本际”（真心）不灭。则同于断灭论。
因而小乘法必须有大乘“真心不生不灭”的支持，有大乘菩萨实证真心非虚妄的支持；才是佛法而非“断见外道”。若否定真心，则小乘法同于断灭。
如上，佛成道时所证：“不生不灭、能生万法的真心”（如来智慧德相）；
即是佛法“第一义谛”。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依处。
为一切经典显说、隐说。
其次，楼主此问，实则非语言能够说明，非思维测度而能了知。必须亲证！
若是投机取巧，企图打听而得明心之功德受用，而入菩萨数；无有是处。无非“偷心不死”之罪障凡夫。正是“烦恼执著而不能证得”之写照。
当然，对这个问题疑情不断，念念不忘，则是善根人；以此因缘，未来际必将触证此心，超凡入圣。
楼主若欲建立知见，末学此文或能提供参考：
http://hi.baidu.
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“一切众生毕竟成佛”！
南无常住十方佛
南无甚深微妙法
南无大乘胜义僧
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