1楼：乐呀乐呀乐逍遥
这个问题很好。。。在佛的眼里没有什么是恶，也没有善。那是因为业力驱使你应该去做的。。。
当然他老人家要是阻止了，谁去做畜生？地狱谁去？不是破坏了因果吗，天道业力他也没办法，经书在那里，有缘人看去做吧。。。。
最后这我也是猜测啊，我又不是佛，谁知道佛是怎么想的。。。
2楼：匿名用户
因为不能干涉自由意志，这是佛也不愿去改变的，否则一样有业报。同样的，每个宗教的那些神仙也都如此。
个人浅见，仅供参考。
3楼：剩饭
你可以去西天亲自去问哈哈
佛不渡人人自渡的典故和含义？
4楼：t深深海底行
赞叹“普明喜心 ”师兄所引解说！末学从另一个角度说说这个问题：
比如木材可以燃烧，石头无法燃烧。这是因为木材中含藏的碳元素可以被氧化，而石头却不含碳元素。因此，众生若欲成佛，必定含藏某种可以成佛的因素。
本师释迦牟尼佛成道之时说过：“奇哉！奇哉！
一切众生皆具如来智慧德相”。这个“如来智慧德相”，就是一切众生成佛的根本原因。即是“佛法第一义谛”：
第八识如来藏。也叫“真心”“真如”“法身”“如来”“涅槃”..........
这个真心，永不生灭而能生万法。一切众生千差万别，唯此真心毫无差别。因此：“一切众生平等无差别”。
若是未具此真心，即非有情，名为无情：比如木石瓦砾。永远也不可能得度，也永不可能成佛。若是本自具足此真心，则会在缘熟之时得度，在无量劫的不断进修之后圆成佛道。
因此，众生是因本自具足真如如来藏而得度，而成佛；并非诸佛世尊之威神力而能得度、成佛。
此外，佛有三身：应化身、报身、法身。其中，法身佛即是上述真心，一切有情本自具足。
这个法身佛，永远是无作无为，无说无示，远离见闻觉知，永不了别六尘万法的。因此，他根本不可能起心动念：要度某人，不度某人。
因此，度人者，说法者，皆是妄心。诸佛如来之法身从未说法，亦从未度人。是由应化身、报身说法度人。
因此，经中说本师释迦牟尼佛“如来无所说”“49年未说一字”。
那么，怎么“自度”呢？第一步就是要开悟明心：现前观察到自己本具的真心（法身佛）。
而后方能由真心入手，在超过二大无量数劫的长久修行中，不断“上求佛道，下化众生”。这就是成佛唯一可行之道。
这个“开悟明心”，却不简单！在“菩萨52位阶”中，唯余第十七位。前十位：
“十信位”就需要一劫乃至一万劫的修行。需要在深信佛法，皈依三宝，发菩提心，信根坚固的条件下努力修集福德，定力，慧力等“三资粮”。直到三资粮具足，得遇真悟菩萨引导，才会开悟明心入菩萨数。
愿一切有情早成佛道！
南无本师释迦牟尼佛
5楼：春晓两岸
因为信仰佛，佛才来到我们心中，我心中的佛渡我就像我自己渡我自己！但是佛却是至高无上的！
6楼：匿名用户
佛陀只是告诉了我们解脱的方法。需要我们自己去实证这些方法，最终获得解脱。愿您早日解脱。
佛教中，众生是从**来
7楼：ionic豪
楼主~ 关於这个问题，后学就己所知来回答。
q1: 既然说精神不灭，人死后依然存在，那么我就疑问了，众生的总数量是一定的吗？
略答: 佛经有云: 众生界不增不减。
那是因为每个众生都有各自本有的真如佛心，又名如来藏，其能收藏众生各自造作的善恶业种，再加上他所含藏的种子是可以受薰的，因此我们学习各种才艺、技能、智慧，都会因为薰习的缘故而增减智慧见地，除此之外，如来藏本来就具有大种性自性，能摄取、执持物质，当众生所造的善恶业是趋向於恶道的时候，他自然会分别这些业种差别，转而摄取恶道的卵、湿、胎生等，来形成恶道的果报身(如猪羊狗、或饿鬼身)；同样的，如来藏自然会分别计度善恶差别，该善业报应的时候，如来藏也会安排投生人界母胎或天界天身的因缘，这也就是，楞严经中，佛一再强调的:
随众生心、应所知量、循业发现
这种功能，不是我们意识思维想像能及的，也非禅定、神通境界，这只有开悟、亲证如来藏心的菩萨们，才有这个般若智慧能现前观察如来藏的这些不可思议功能(如大种性自性、集性自性)。
因此，众生本有的如来藏心是本来就具有，未来也不会灭坏，故不增也不减，而众生只是如来藏依著无明、业缘而变现出来的各种六道身，因此，依如来藏心来看待三界六道一切圣凡，都是不增不减低。
q2: 就是六道中所有的众生数量是否一定？？如果不一定，那既然精神不灭，众生总数肯定不会少，只能多。那么新多出来的众生是从哪来的？神造的？
略答: 我想，楼主的疑问可能是，譬如地球，人类越来越多，这些多出来的是怎麼来的。
其实，前已略答了，众生这个周期的寿限到了，他本自具有的如来藏心，自然会依著他的业种差别，而安排下一世的去处，如果这一世当畜牲身，可能因为畜生果报报尽，而下一世时，当人的因缘成熟，如来藏自然会依此业缘，在某个人界该他出生的父母因缘之处，执持那个他父母和合的受精卵，然后在摄取母胎中的四大养分，长养他那一世的肉身，也会依著他所造作的业而成就他该有的大脑、小脑、身体体质等。同样的，这一世有些人以恶心的缘故，诽谤佛法、或造作杀人、偷盗、邪淫等恶业，那麼他的如来藏也会依其业缘，而感招到他该往的去处，或畜生身、或饿鬼身、乃至地狱身。
所以，依然是众生界不增不减。
8楼：匿名用户
众生无量：有情众生有人、动物等，无情众生如草木、花树，山川河流等，不可限量，所以不能认为众生数量是一定的，反而应该以宽广博大的慈悲心胸来对待无边无尽之众生。因为无始以来，众生曾经在六道轮回中互为亲眷，而且我们的如来藏法身自性更是一体而不可分割的。
佛教所说的人死后是神识不灭，就是第八识阿赖耶识（藏识、种子识）带着我们的业力而转生在六道之中，以不同的相，如梦如幻地演绎着不同的角色，在生死轮回的颠倒妄想中不能出离六道轮回的苦海。
学佛正是要开启我们的自性，让无边的众生都觉悟到自己本具有的佛性，从而回归自己的本来面目。
9楼：海诺
你知道六道有多大吗？你知道最初的众生有多少吗？你知道每时每刻，有多少生命体死去而进入轮回吗？如果不知道，那你怎么能确定众生是在增加？
10楼：水中应天
只回答你的主题，众生从无明中来。不是神造的，也不是谁造的，是你自己的无明缔造了这个幻想。众生以及世界可以空无一物，亦可以无量无边。就看你自己的层次了。
11楼：宗阳子
佛教有一部经书，叫做《起世经》，里面详细了介绍了世界、万物的由来。佛教的重要经典《楞严经》中，也详细了说明了世界与万物、众生的**。本质上来说，世界是由众生的佛性根据业力而幻化出来的，世界形成后，众生的心力再根据业力的不同，因缘和合，给自己幻化出一个身体，有有形的，有无形的，六道四生，不一而足。
通俗点说，就是众生是编剧，又是导演，又是演员，又是观众，每天都在演戏。修行的目的，就是使自己的佛性醒过来，不再颠倒梦想，不再演戏，真正做自己的主人，而不是被业力牵引，在六道中头出头没生死轮回。
12楼：动画片智哥
众生是无数，无数即数量恒定，又因众生是轮回的所以数量是恒定的
13楼：青莲荷花藕
众生就是众缘和合而生的都叫众生，不一定单指人，所有众缘和合的都是众生。
自性不生不灭，但是我们的相会转变，在六道轮回当中，我们的舍身受身就像是换衣服一样，在这一道里面死了，在49日之内又会到其它道里面去投胎。这就是生死轮回无常了。
起心动念就有了现象。
14楼：脚大的人
一切事物都有生灭。
众生的数量就像我们的分别心那么多。
我们什么时候不用分别心了，众生就没有了。
我们的分别心不是一定的，所以众生也不是一定的。
15楼：烦恼即菩提
就像海水，可以化作无数滴。
16楼：荒诞不经
佛教中众生是各种因缘和合而
成。众多之法，假和合而生，故名众生。法鼓经曰：
‘万法和合施设，名为众生。’注维摩经二曰：‘生曰：
众生者众事会而生，以名宰一之主也。’大乘义章六曰：‘依于五阴和合而生，故名众生。
’大经慧苑疏曰：‘众法成生，亦名众生。’法华文句四曰：
‘若揽众阴而有，假名众生。此据一期受报也。’
17楼：南无_阿弥陀佛
凡所有相，皆是虚妄。
有我的观念才会有众生的观念，无我则无他。
分别心有多大，众生就有多少。
18楼：大小姐猫猫
每个众生都是在轮回的呀，这样就解决了你的疑问了。
19楼：手机用户
《摩诃般若波罗密大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什译观世音菩萨，行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利弗!色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。
何以故？舍利弗！非色异空，非空异色；色即是空，空即是色。
受、想、行、识，亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法，非过去、非未来、非现在。
是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。
菩萨依般若波罗蜜故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐布，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗蜜故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒，无等等明咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：竭帝，竭帝，波罗竭帝，波罗僧竭帝，菩提僧莎呵。
20楼：匿名用户
阿弥陀佛！用《心经》就概括了
21楼：老鼠皇
众生就是佛，不相信就是众生
佛还造业吗？没有身口意怎么度众生？业力不消尽怎么成佛？
22楼：因缘法
佛造不造业，造业。造什么业？净业，净业无污，没有善与恶之分，又可称之为智。因此，成就者转识（业）成智，不随业转，凡夫随业流转，不能出离。
因此，关键不在是否造业，而在于是否有分别念。有善与恶的分别念，则成善恶或无记业。佛无分别念，这种状态无法描述，要实证的，类于孔子讲的随心所欲而不逾规的意思，就是说，佛陀自然而然就会以最好的方式度众生，而不会行恶，但心中不起念，没有分别念，因此不落轮回。
说到底，佛教是一门实证的学门，如果只在纸上理论上钻研，一无是处。因为，你不实修，就根本进不了佛学的大门，更不用讲能真正明白。
23楼：匿名用户
造业之“业”，也有“染业”与“净业”得不同。起心动念有所造作，叫做染业。不分别、不执着、不起心动念，随缘方便为众生而做，做而无做的就是净业。
无论“染业”与“净业”从客观上看没有不同，唯独主观发心不同，前者为私，后者无私。
佛只乘愿示现业相，所乘之愿，是众生之愿，而毫不有自己的成分。众生无愿，则佛、菩萨也不会示现。所以应化虽有肉身，但所造作无私、无我就不会为业所转。
示现八识实为四智，即为“同事摄受”。既然示现有肉身，必然仍受因果，却不昧因果。
用个比喻说明。佛、菩萨如同演员，演出中何时该哭该笑，他们就表演哭、笑。演出中无论表演恶人作恶，善人为善，都是表演，表演完毕豪不挂碍于心，更不会把剧中角色真的当成是自己。
凡夫就会入戏太深，走不出来，把表演得人物真的当成是真实自己，于是随业所转。
“随众生心，应所知量，循也发现”《楞严经》里这句话就很明白的说明了这一点。菩萨度化众生，更是方便应化，众生应以天王身得度者，菩萨则现天王身度之。众生当以人身得度者，菩萨则现人身度之。
众生当以地狱身得度，菩萨则现地狱身度之。要强调得是，菩萨示现各种身份，也表演为天人享乐，人之迷惑，地狱受苦，但是却受而无受。意识是说菩萨根众生一起造作、受苦，但是却不会为此境界所转变。
因为菩萨无我相、人相、众生相、寿者相。客观上表演受苦，而实无受苦之主体存在。
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨——《金刚经》
你之所以产生以上疑问，都是因为二法生心。须性相不二，空有一如。佛与众生无二无别，实为圆融一体。
解释：有相与无相从来并存，并不孤立存在。所谓空性，需在有相中悟得。
所谓有相，须证空性则见真相。《金刚经》——“若见诸相非相，则见如来”，可见悟空源有相，真有皆性空。佛法与世间法也是并立并存得圆融一体，因众生执着世间法，才有佛法为药与之并立。
世间法不存，则佛法也无。凡夫与佛也是同圆种智，唯用心智不同。凡夫以心智八识”知见立知“，佛转八识成四智，居自性本有。
所以，六组慧能有：二法不是佛法，佛法是不二法
仍旧造作世间之事，却无挂碍于心，无私无我，明了因果却不为境界所转变的人就是佛、菩萨。所谓：仍为世间事，却不为世间意。