1楼：小松博客
耳垂大当然好了,但眼睛,鼻子,嘴都比耳朵重要----还要讲究搭配.还有什么十清一浊,十浊一清----很复杂的.另外,相由心生,就包含后天的修养.
佛陀的相貌庄严,就是累世修行的结果.气色比相貌更重要,气色更可以后天改变.
2楼：木牛流马
当然有关
信就有,不信就没有
3楼：匿名用户
没关，关键是有没有耳垂。
耳朵大小和命运有关系吗？
4楼：匿名用户
耳朵大小同福气没有关系.命运对每一个人都是同等的,只是有的人把握住机遇,有的人错过了.从“耳朵”的大小和它所在位置上，可以知道一个人的性格和行动力。
请你面对镜子（可以的话，有三面镜子更好），正面仔细观察自己的脸。尽量固定视线与自己的眼睛等高（不要俯视或仰视）向前凝视，这样就可以看到耳朵的大小位置。
夹在眼睛上部的虚线和鼻端稍内侧的虚线之间的长度，便代表一般耳朵的大小。
小耳朵的人
大多属于说者无心听者有意、敏感过度的人，容易为小事闷闷不乐。比起一般人，他的神经质会引导他作悲观思考。不过，由于他行事谨慎、巨细靡遗，工作不易出错，特别是细微处尤其做得尽善尽美。
如果能放宽心胸，眼光向前看，前途将大有可为。与这个类型的人交往，在应对和遣词用句方面要格外小心，否则容易遭到他的误解。
耳朵大的人
大多能在各个领域一展所长、发挥抱负。这类型的人，生命力旺盛、耐力十足，即使是遭遇重大困难，也能愈挫愈勇。耳朵大的男性，在工作或恋爱方面，一向积极主动，展现出充沛的活动力，是可以期待飞黄腾达的一匹黑马。
不过，有时冲刺太快，忽略了身边潜在的问题，反而成为事业的绊脚石。这类型的人应该反省自我，在这方面力求改进。不过和寿命有关，耳朵越大，寿命越长。
越小，寿命就越短
5楼：匿名用户
当然没有关系， 这只是迷信的说法，每个人的命运都由自己来掌握，而不是因为耳朵的大小。
6楼：匿名用户
命运的好坏是看自己努力的多少,不要想些对自己不好的事,耳朵的大小只影响容貌,和命运没关系
耳垂大小和一个人的命运有关系吗？是不是耳垂大就有福气？反之没有？
7楼：匿名用户
嗯,耳垂大可以理解为,在胎儿的初期营养摄入程度不同自然造成的.耳垂大的人在胚胎初期吸收了丰富的营养.出生以后的体质自然好得多,抵抗疾病的能力自然强.
身体自然健康.健康的体魄自然可以有更多精力投入到人的社会活动中.反之,刚不同.
由于先天的营养缺泛即使是后天的补充也难以恢复身体发育初期所需要的营养.再加上遗传的因素.所以,耳垂大有福.
是有一定根据的.因此,倘若我们自己没什么福气的话不如让我们的下一代更有福气一些吧.
8楼：匿名用户
没有科学依据，你看看***主席的耳垂，他的福气天下之大。所以说上善若水就是福气
人的命运和耳朵的大小，厚度有关系吗？
9楼：完全世界
面相学也属于一种**学问，不被当前科学所认可．在面相学里，面相是一个整体，如果单个拿出来看话，则毫无意义．所以"人的命运和耳朵的大小，厚度有关系吗？"这个问题根据面相学来说，是确实有关系．
但耳朵本身并不能决定命运．
10楼：阿斯兰莉
耳朵厚点福气大点。。。女孩子耳垂稍微大点好多穿几个耳洞吧。。。现在耳坠耳环也很漂亮。。。tat
11楼：百度用户
肯定没有啦，人的命运是要靠自己掌握的。
12楼：匿名用户
没有必然的关系。不要想太多。
13楼：匿名用户
肯定没有,不要想太多.人的命运是要靠自己掌握的。
耳垂大小与人的命理有关么？
14楼：木绎
应该是没有关系的
佛教对命相、风水的看法（开示） 分类：菩提心园
命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患；所以，释迦世尊禁止**们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在。
星相，就是天体的运行和我们所处地球位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天的北方，命不会好，因为马在冬天的北方，没有草吃；如果兔年生于春天的南方，在近山靠水之处，则命运一定会好。
可是从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。
因为过去世所造不同的业因，所以感受到今生不同的环境。所谓环境，包括父母的遗传，文化和文明的背景，养育和教育，乃至兄弟等亲戚、师长、朋友、同事、同学，都会影响一生的命运。如果前生的业因虽坏，感得今生的环境也坏，那也未必是决定的坏；只要注意内心的修养，身体的健康，知识的增长和智慧的开发，就会改变原有的命运。
所以，仅仅根据生辰八字的命理，来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的。
命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。
所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
至于风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然，也是属于常识的。顺乎自然即可以得天时之正、获山川之利；背乎自然，则相反。这从哲学上讲，是属于形而下的应用哲学或自然科学。
近代的人又以磁场、磁力的科学依据来说明风水、地理的原理；磁力集中点，磁场的顺方位，对于人体有益，也对于人的心情有助；否则，也是相反。
所谓风水，风是空气，是来自空中的活力；水是万物生长之必需，是来自地下的活力。有了这两种活力的配合，再加上能够吸收充分阳光的地理位置，那不等于近人所说的生命三要素：阳光、空气、水吗？
可是我所熟识的名地理学家李易浓先生说：要有1、积功累德2、生辰八字3、地理风水，三个条件都配合得好，才能够富贵寿考。所谓生辰八字，就是先天的命理；所谓积功累德，就是后天的努力修养；地理、风水只占其中三分之一。
如果命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、**等的自然灾变所破坏。而且他又说：‘三分风水七分做。
’也就是风水必须加上人为的努力，去改善环境。因此，从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理。
古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山。既是名山，必占好的风水、地理，历千年而不坠，经万世而不败，这是多么好的风水、地理；但是他们都没有风水、地理的专业知识，而且往往还能够改变地理，不假以人工而有自然变化的现象。像**二十五年虚云老和尚复兴曹溪门庭南华寺的时候，就发生了大雨筑堤，河流改道的事实。
另外，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置，只因我本人从四周环境和方位所得到的自然反应，觉得非常舒畅，所以没有请地理师之前，就已做了择地的决定，结果，由专家们勘定之时，都说：‘好！好！
’我可说是一个毫无地理、风水知识的人，只是知其原理，认为此理与彼理，应该理理相通才是。因此，我既信又不信；为了我自己，我不必去信；为了随俗，以慰大众，请专家勘定做为参考，也无伤大雅。所谓参考，仅止于参考，不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便。
反观，职业的星相士或被誉为卓越的星相家，很少能为他们自己找到好的风水、地理，也很少有星相学家用他们自己的学理和经验来改变他们自己的命运。因此，佛教徒应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本，若以命理、星相、风水为专业，则是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等杂书、外术，浪费时间，妨碍正修，宜予设限。
（圣严法师著《学佛群疑》）
问：请问居家风水及祖先坟墓是否会影响在世的子孙？
答：‘若能转境，则同如来’，你不被境转，能转境界，你决定不会受风水、坟墓的影响。譬如我赞叹你，你欢喜；我骂你，你生气，你的心会被境界转，就会影响，你就有命运、有风水。
我骂你，你不生气；赞叹你，你不欢喜，你的心清净不被外面境界动摇，风水对你就没有影响。（净空法师《学佛问答》21-90-46）
佛教对于命相、风水的看法如何？
诸法皆空无自性、无有常法，更无有定相可言，一切穷变万化，命相、风水亦为诸法之数，更无特权可赦免。正信佛**不可著迷命相、风水之类，毕竟诸法空故，这是佛法最尊最上的殊胜庄严处，空更是不同于一切宗教，空是不同世间一切学术，空（梵语sunya）是诸法的本来面目，有佛无佛一切法皆如故。
大般若经云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛（梵语buddha），非为实有，若有若无，不可得故。”
总而言之，命相、风水是幻相而有，无有定法，无常空故，皆不可得，众生不明诸法实相，因此被假相迷惑，从中不得自觉，将命相、风水，执著实有论、宿命论、定命论，其可悲怜，迷者误以命相、风水可依可靠，导致自误误人，以讹传讹，于是越陷越深，迷而又堕落三界（梵语trayo dhatavah）网。
大般若经云：“诸法性相，不可表示、不可分别、不可取著、不可造作，一切有情，设能如实了达诸法皆如幻化，应本已证无上菩提，然由有情于一切法，不可通达皆如幻化，故于诸趣生死轮回。”（如本法师著《佛学问答》）
问：信佛之人，未知可以深信命卜相士所判断之命运否？
答：命由心造，相命之士岂能支配我心？沙弥救蚁延命之事，是其前鉴也。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：相命学有关于佛学吗？或是另外一种的秘法？
答：业占相吉凶之事，而维持生命者，佛家谓之邪命。四众**，皆不应为，以其涉迷途而背正觉也。（出处同上）
问：有一友人素以看相为生，斯友一日来舍，进门就说此屋门向白虎，主破财，我未答言，过后我想彼言不可信，因为有佛菩萨在处，无所不利，然否？（翟孟秋）
答：阴阳五行生克之术，限于俗凡，佛**当遵经语，深信因果。作善虽居凶地，地亦转吉，作不善虽居吉地，地亦转凶。
试看自古之奸慝权贵，居住之第，岂有不择吉之理，然至恶贯满盈，仍不免家破人亡，是因果之关系欤？抑地有吉凶欤？（出处同上）
问：“佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教与哲学。佛的教育好比是补药，但要让所服的补药能立竿见影的收效，如法师所说的‘真干’，因此，是否众生心灵上的毒素，必须去做解毒，也就是先给听众喝解毒汤，毒解了，如此才能进补达到药到病除、妙手回春的成果。
请告诉我们有哪些佛经里，有开示世间一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗数、风水、灵异奇谭等等，是为何种原因才有此一切现象产生与存在？也请法师开示此一切现象是因为何种原因才产生的。”
答：这个问题问得很广泛，要详细解答时间很长，不是这
一、两个小时能讲得完的。我可以介绍一本佛经给你看，这是我们从前在台中培训班里面学过的，经题是《阿难问事佛吉凶经》。这个经我过去也讲过好几遍，你问的这个问题都在其中。
但是你想要知道的，你举的比喻不错，佛的教诲是进补，但是先要去三毒烦恼，你这个看法非常正确，烦恼要不除，智慧决定不开，所以必须要先断烦恼，要懂得断恶修善，然后进一步才能够破迷开悟。烦恼不断，你的迷关永远不能破。所以我们要想破迷，你就必须先断烦恼。
佛教给我们断恶修善从**做起？从十善业道做起，所以《十善业道经》要好好的去读，要认真努力去奉行，这就是去毒、解毒的办法。（净空法师《学佛问答》21-90-27）
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