1楼：匿名用户
法利赛人、撒都该人……你对他们是否一知半解？
16:1 法利赛人和撒都该人是犹太领袖中两大派别（参3章；可2章附表），在很多事情上，他们的见解都截然相反。法利赛人小心地遵守着他们的宗教规条和传统，相信这就是通往神的道路，也相信所有经卷的权威和死人复活的事。
撒都该人只承认摩西五经的权威，不信死人复活的事。然而，他们却有共同的敌人──耶稣，并要联手杀死他。
真心追求，没有神迹又如何；那些法利赛人有何居心？
16:1 法利赛人和撒都该人要求一个从天上而来的神迹，企**释耶稣的神迹只是一种戏法、巧合或运用**能力的结果。他们相信只有神才可以从天上显神迹，故肯定超越耶稣的能力范围。
虽然显神迹对耶稣来说是轻而易举的事，他却没有这样做来使他们留下深刻印象，他知道即使从天上显神迹也不能使他们信服他就是弥赛亚，因为他们早已决定不信他。
约拿在鱼腹中三日三夜，可算不得了啦，耶稣的事可更叫人哗然……
16:4 藉着约拿在大鱼腹中三日的神迹，耶稣预言自己的死和复活（参12:38-42）。
让我看一次神迹，只一次，我的信心就会更坚定──这样的话，曾否在你心响起过？
16:4 许多人也像这些犹太领袖，希望看到神迹，使他们可以相信耶稣，但耶稣知道神迹并不能使他们信服。耶稣曾经治病、叫死人复活，喂饱成千上万的人，但群众仍然希望他证明自己的身分。
你是否因为未曾看过任何神迹而怀疑**呢？你是否期望神亲身向你证明他自己的身分，然后才相信他呢？耶稣说：
“那没有看见就信的，有福了。”（约20:29）我们有记载在旧约和新约中的所有神迹，二千年来的教会历史和千百万人的见证。
有了这所有的证据仍不肯相信的人，不是骄傲自大，就是固执顽梗。只要你踏出一步，凭着信心相信耶稣，你就能看到神在你生命中施的神迹！
做错事我自己负责，不会影响他人的。但，真的吗？
16:12 酵的作用是使面团发起来，只需要很少的酵就可以发起整团面。耶稣以酵作为一个例子，指出少许的罪恶能够影响一大群人。
法利赛人和撒都该人的错误教训令许多人走入歧路。要警醒和提防这种想法：“这微小的错误怎么可能影响其他人呢？
”凯撒利亚腓立比，名字怎么这么长？
16:13 凯撒利亚腓立比位于加利利海以北数公里，受腓力管辖，希腊和罗马文化的影响随处可见，外邦庙宇和偶像多得不可胜数。腓力管辖时，重建这城市，并给她起新名字，把自己的名字加在后面。
这城市本来叫凯撒利亚，与腓力的兄弟希律的管辖区的首都名称一样。
我说耶稣是主，可我的事仍由我自己作主──是这样吗？
16:13-17 门徒以一般人的看法来回答耶稣的问题──耶稣是一位复活了的伟大先知。这种信念源于旧约，神说他要从百姓中间兴起一位像摩西的先知（参申18:
18。有关施洗约翰、以利亚、耶利米的资料，请参约1章；王上18章；耶2章的人物介绍）。不过，彼得承认耶稣是神，是期待已久、在应许中的弥赛亚。
假若耶稣问你同样的问题，你会怎样回答呢？他是不是你的主、你的弥赛亚呢？
既有耶稣为磐石，可是我们的教会却好像缺少点什么，那是……
16:18 耶稣将要在磐石上建立教会，这块磐石可能是指（1）耶稣自己，为我们死在十字架上而成就的救赎工作。（2）彼得，耶路撒冷教会的第一位伟大领袖。
（3）彼得及继后所有真正信徒的认信。
后来彼得提醒**徒，他们是建造在使徒和先知的根基上的教会，耶稣**就是基石（参彼前2:4-6）。所有信徒都藉着相信耶稣**为救主加入教会，正如彼得在这里所表示的（参弗2:
20-21）。耶稣称赞彼得的认信，像彼得这样的信心就是**国度的根基。
开门要钥匙，开天国的门也要？谁去开？
16:19 这就是历代以来争辩的题目：有些人说“钥匙”是指执行教会纪律、立法和管理的权威（参18:
15-18）；另有些人说“钥匙”赋予宣告罪得赦免的权柄（参约20:23）；还有些人认为“钥匙”可能是指藉着神话语里的救恩信息，使人得到进入天国的机会（参徒15:7-9）。
宗教领袖以为自己拿着天国的钥匙，企图把某些人关在天国门外。我们不能决定给其他人开放或关闭天国的门，神却使用我们去帮助别人找到进入天国的路。天国的门向所有遵行他话语的信徒大大敞开。
人说你就信，你真的了解耶稣吗？
16:20 耶稣嘱咐门徒不要公开彼得的认信，因为他们仍然未完全明白耶稣将要成为怎样的弥赛亚──他不是一个军事上的总司令，而是一个受苦的仆人。他们需要完全了解耶稣和作为门徒的使命后，才可以去对别人宣告这件事，否则会引起叛乱。
他们要经过一段困难的时期，直至他完成地上的使命，才能明白他降世所要成就的事。
舍弃天上荣华，降生马槽，真奇怪，他所为何事？
16:21 “从此”标志着一个转捩点，标记耶稣开始宣讲天国的真理（参4:17），而这里则指出耶稣开始强调自己的受难和复活信息。
直到这时，门徒仍未领悟到耶稣来的真正目的，因为他们对弥赛亚有了先入为主的观念。耶稣三次预言自己要受难，这是第一次。（有关其余两次的预言，请参17:
22-23；20:18-19。）
这个预言蛮熟悉的，在哪儿听过？
16:21-28 这段**符合了但以理的预言：弥赛亚会被杀害（参但9:
26）；在地上将会有一段艰难的日子（参但9:27）；并且君王会在荣耀中降临（参但7:13-14）。
门徒将要与他们的王一样忍受痛苦，并在末日得到赏赐。
彼得爱耶稣，却成阻碍；可有想过，大试探会来自爱你的人？
16:22 彼得是耶稣的门徒，也是他的朋友，他不想耶稣去涉险，故企图劝阻他免受仇敌的毒害。但是假如耶稣不去受死，彼得就要死在自己的罪中了。
大试探可以来自那些爱我们并且努力要保护我们的人，对于“肯定神不会让你面对这件事”之类的忠告，我们要特别小心。我们最难面对的试探往往是来自那些只希望保护我们逃避危难的人。
彼得只不过担心耶稣，为何反遭斥责？
16:23 在旷野受魔鬼试探时，耶稣听过不必死就可成就大事的说法（参4:6），这次却出自彼得的口。
彼得刚刚认耶稣为弥赛亚，现在却违背神的意思，用人的角度来衡量这件事。撒但常常企图使我们离开神，叫我们不知就里，耶稣斥责的是彼得这种态度。
委身是──等我办好自己的事，才来找主；委身是──我还有点时间，就给主吧？委身是──
16:24 钉十字架是罗马**执行死刑时普遍采用的方法，被判刑的犯人要背起自己的十字架，从街上走到行刑的地方。耶稣藉着门徒背起十字架跟从他这幅图画，向门徒表明跟随他是指真正的委身，即使冒着生命的危险，仍不折回（参10:
39）。
作主门徒代价高，不爱自已爱耶稣，你做到了没有？
16:25 作真正门徒代表决心用自己所有的来服事耶稣。我们顾惜自己的肉身，不愿受苦，我们的属灵生命就会开始枯竭。
当我们只为自己生活，就会迷失了生存的真正目的；当我们献身服事**，便会发现生活的真正意义。
努力工作，建立自己，达到高峰，然后……？
16:26 还没有认识**时，我们去选择这样、选择那样，好像今生就是我们的一切。其实，今生只是永恒的开始。
我们如何度过这短暂的人生，会决定我们永恒的境况。我们在地上所积聚的，不能购买永恒的生命；即使最崇高的社会名誉也不能使我们进入天国。从永恒的角度来衡量所有的事情，我们就会发现自己的价值观和抉择截然不同了。
我所行的，可以叫我坦然面对神的审判吗？
16:27 耶稣**拥有审判全地的权柄（参腓2:9-11），虽然他的审判已经临到我们的生命，但将来**再来时会有最后的审判（参25:
31-46），每一个人的生命都要接受审查和评价。不单非信徒要面对这审判，**徒虽然有永生的保证，也要同样面对审判（参罗14:9-11），耶稣将要看看我们怎样运用恩赐、机会和职责，来决定我们在天国的赏赐。
那时，神要释放义人，定恶人的罪。我们不应该论断别人得救不得救，因为这是神的工作。
耶稣还没有再来，如何可以看到他降临在他的国里？
16:28 当时的门徒在**再来之前全已去世了，许多人认为耶稣这里所说的在他登山变像时就应验了，那时彼得、雅各和约翰看见了他的荣耀（17:1-3）。
另外有人说这句话是指五旬节圣灵降临（参徒2章）和**教会的开始。无论是哪种情况，信徒确曾目睹神的能力和**国度的荣耀。
新约圣经马太福音第十六章阐述什么？
2楼：难报主恩
感谢主！
马太福音16章，主要阐述了三件事：
防备法利赛和撒都该人的教训；彼得任耶稣是**，是救主；主耶稣预言自己的受死和复活！
愿神祝福你，阿们！
新约圣经马太福音第十五章描写什么？
3楼：作见证直到地极
15:1-20 与直接从耶路撒冷派遣的文土和法利赛人进行关于传统的辩论。从全文我们可以窥视到由政治、宗教的综合因素引起的耶稣与社会统治者之间的矛盾,到后期发展为激烈的神学论争。
我们当洞察到藏在神学论争背后的更大动机,即缺乏对神之真理的真信仰,属肉体的贪婪和伪善。在有关遗传的论争中,法利赛人犯了三大错误:①丢弃律法的精神,只强调形式;②将神的诫命等同于人本主义的遗传,从而将神的命令等同于人的思想;③受到属肉体的贪婪的牵制,未能领悟到耶稣的存在意义和福音的精神。
新约圣经马太福音第十一章描写什么？
4楼：愿若雨
【1】施洗约翰（1-19节）
施洗约翰在监里打发门徒去问耶稣，「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」这表示约翰是怀疑呢？
还是抱怨，或以此激励，为的是让耶稣快来救他？耶稣说：「凡不因我跌倒的就有福了。
」这暗示约翰有些软弱，主所作的事证明了他是弥赛亚（赛卅五5），然而时候还没有到。约翰本不是风吹动的芦苇，也不是穿细软衣服的人，乃是一个先知，但比先知大多了，是行在主面前的使者，他见证**已来到；但在天国里最小的比他还大，因为他不能见证那完成救赎、死而复活的**，他只宣告天国近了，这是时代的关系。约翰劝人必须信那在他以后来的（徒十九4，十三25），不过主已经开始传天国的福音，人可以排除困难努力进窄门（路十三24）。
律法和先知到约翰为止，恩典和真理是由耶稣**来的（约一17），约翰不过是新郎的朋友，新郎是**，教会是新妇（约三28-30）。约翰有以利亚的心志和能力，行在主面前，预备道路（路一17、76），但在那大而可畏的日子未到以前，以利亚穿毛衣传道、作见证（启十一3-5）。
这世代无论约翰举哀、耶稣吹笛，都很少有人响应，唯独有属天智慧的人才能接受**的智慧。
【2】责备不信（20-24节）
那看见异能还不悔改的，罪就更大，刑罚也重，当时加利利的几个城虽有很多机会听主的道，看见主行的异能，却不悔改，比推罗、西顿，甚至所多玛还不如，审判时将受更大的刑罚。今天有些城问题更严重。
【3】呼召就主（25-30节）
主耶稣虽然工作无效，遭到弃绝，但仍然感谢、称赞神，因为他将这些事对聪明通达人就隐藏起来，对婴孩就显出来。那些自以为聪明的人、骄傲的人、头脑充满知识的人，反而不能明白真理和福音的奥秘，而如婴孩般心里单纯、谦单、有信心，就能认识父与子（约十四7、17；约壹五20）
主在这里给所有世人，也给信徒一个极有福的呼召，他说，凡劳苦担重担的人可以到他那里来。无论是罪恶的重担、劳苦的重担、忧愁的重担都可以来到那位爱我们，甘愿担当我们重担的主那里（诗卅八4；五十五22，六十八19，他就使我们得安息（赛廿八12，卅15，六十三14），因为他担当我们的忧患，背负我们的痛苦，他已经为我们的罪孽压伤（赛五十三4-6）。
我们若进一步负主的轭，学主的样式，心里柔和谦卑，我们的心就必得享安息，因为他的轭是顺服神的旨意，他的担子是以祷告依靠主，都是轻省的。真正的安息是在主里面，不管外面环境如何，我们在他里面有平安，他在我们里面成为我们的平安（约十四27，十六33；西三15）。我们真正进入安息，是歇了自己的工，并进入那应许美地（来四1、3、9-10）
新约圣经马太福音第十一章描写什么
1楼 愿若雨 1 施洗约翰 1 19节 施洗约翰在监里打发门徒去问耶稣， 那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？ 这表示约翰是怀疑呢？ 还是抱怨，或以此激励，为的是让耶稣快来救他？耶稣说 凡不因我跌倒的就有福了。 这暗示约翰有些软弱，主所作的事证明了他是弥赛亚 赛卅五5 ，然而时候还没有到。约翰本不...