1楼：田田田弹弹堂
所谓：“依文解意，三世佛怨。”
心达到了无我的境界，去除了“我”的障碍，明了了虚妄是什么，就通达了真谛。
“了妄唯真”是什么意思？？
2楼：陌上归农
“了”——了却 “妄”——虚妄、妄执 “唯”——唯独、唯有
“真”——自性本真
3楼：匿名用户
了妄唯真是佛教术语。
了妄唯真，意为自性无所挂碍。“了”：了却； “妄”：虚妄、妄执 ；“唯”：唯独、唯有 ；“真”：自性本真。
要时刻照顾自己的心灵，并通过不断的修行来抗拒外界**和邪魔的心境。
4楼：一乘之国
唯有真心（本心）可以清除掉虚妄。
5楼：清爽小帅哥
佛教用语
不能有妄念 大概
怹心无我i的意思、
6楼：念姿色
这位朋友问的应该是佛教里阐述的两种境界吧.
无我之境,说的是心无旁骛.专心沉溺于某一事物的心境.在这个境界中.往往做的事可以达到事半功倍的效果.而且对自己的心理修养大有提升.
与之相对的是有我境界.这个境界当然是落了下层.因为在这个境界中.会受到许多的因素的干扰..不能像无我之境一样的心无旁骛.
7楼：居平鞠凝丹
支持一下感觉挺不错的
“了妄唯真”是什么意思？？ 10
8楼：泉
子三明业果相续
想谓妄想，爱是贪爱；两性相爱，如磁相吸，谓之同结。众生由于同想成爱，如胶如漆，不能舍离；则诸世间父母子孙，相生不断。是等皆以欲贪为本；欲贪即中阴身，受生时之欲想爱染之心，因欲想而成贪爱，因贪爱而受身，故贪欲为生死之根本。
由于贪爱而有生命，既有生命，必须滋养，彼此皆欲滋养身命，势必互相残杀生灵，互相啖食彼肉。如是四生，随其力量不等，以强凌弱，以大食小，彼此相吞相食，此等皆以杀贪为本。印度地多沙漠，五谷难生，人皆以羊为主食；故佛举如人食羊，羊死为人，以明因果循环。
人贪滋养故而食羊，羊岂甘心，为人所食？宿业既偿，则死而为人；人造杀羊之业因，则死后必感为羊之业果，以酬宿世杀业。如是人羊转换，互相啖食。
岂独人羊如此，乃至十生之类，无不皆互相啖食，互相酬报。死而复生，生而复死，生生死死，转辗报复。杀业为十恶之首，故曰恶业。
由于恶业是与生俱来，冤冤相对，穷未来际，报复不已。是等则以盗贪为本者，因被杀之生命，实不甘愿就死，因人强夺其命故属于盗；是以杀生，实以盗贪为本。
汝负我命以下，是明业因相续。负者欠也，杀生之人，既杀彼命，当负命债。此中应有四句，谓：
‘汝负我命，汝还我命；我负汝债，我还汝债。’以是命债，惑业为因，现行为缘，虽经百千劫，怨对相遇，酬偿不已；故常沦溺生死苦海，不能出离。此约盗贪者言；汝爱我心等五句，则约欲贪者说。
亦应有四句，谓：‘汝爱我心，我爱汝心；汝怜我色，我怜汝色。’或‘汝爱我心，我怜汝色；我爱汝心，汝怜我色。
’以是爱怜惑业为因，现行为缘，经百千劫，想爱不离，故常在爱欲缠缚中，相续不已，难得解脱。惟杀盗淫以下，是总结过。众生之所以常在生死缠缚，不能出离，并无他故，惟以杀盗淫三种贪习种子而为根本。
以是杀贪，盗贪，淫贪之种子为因，现行为缘，故有众生之业果相续不已。
富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相。从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。
壬三结果归因
如是乃承上起下之词，如是前来所说，世界，众生，业果三种相续颠倒之相，皆由众生，性觉妙明，妄为明觉，而成明了知性。因此明了知性之无明欲有所明，故发出无明业相，以及见分相分等三细，此即从真起妄，无明不觉生三细。从妄见生以下，是境界为缘长六粗。
妄见是粗惑，山河大地诸有为相是粗境，如是心境和合，由心取境，因境牵心，作业感果，故有次第迁流。人若死而生，是终而始，生而死是始而终。乃至山河国土，成住坏空，无不终而复始，始而复终，此皆因虚妄之惑，而作虚妄之业，而受虚妄之苦，惑业苦三，同一虚妄。
富楼那问：清净本然，云何忽生，山河大地，诸有为相，次第迁流，终而复始？今佛答：
由一念不觉生三细，复由细至粗，惑业苦三，相续不断，故有世界众生，业果迁流不息。
富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心，不增不减；无状忽生，山河大地，诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地，有为习漏，何当复生？
辛二明诸佛悟妄唯真分二。壬初领义起疑
富楼那因领佛前文开示，迷真起妄，从细至粗，故有三种相续，次第迁流，终而复始。遂疑佛果有终，初四句是领众生本具藏性。次三句是领迷真起妄；后四句正属疑问。
佛所证之理，一法不立，一尘不染，曰妙空，照彻法界，曰明觉。富楼那因执性具有始，故疑佛果有终。因问佛言：
若众生本具之本妙觉明，与佛所证之妙空明觉，无二无别，在圣不增，在凡不减；众生既能从真起妄，无状忽生山河大地诸有为相；然则如来今已证得，妙空明觉，山河大地之世界，有为相之众生，以及习漏之业果，何时当复再生。楞严文句：‘此问有二迷，一迷于修德；众生但具性德，故有迷真起妄之事；如金在矿，与沙石俱。
佛有修德，既返妄归真，则无复迷真起妄；如金出矿，无复杂与沙石。二执法实有，不知迷真起妄，全妄即真，非离真而实有妄，妄现诸法，如空华，如水月，如镜影，本无实体，故佛以四喻答之。’
佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落，惑南为北。此迷为复因迷而有？
因悟所出？富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。
何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？
佛言：彼之迷人，正在迷时，攸有悟入，指示令悟。富楼那！
于意云何？此人纵迷，于此聚落，更生迷不？不也！
世尊。富楼那！十方如来，亦复如是。
壬二举喻答释分二。癸初喻妄因妄果其体本真
迷人，即迷失方向之人；喻迷真起妄，背觉合尘之众生。当迷人惑南为北之时，南方并不因其迷而转为北。喻众生迷真起妄，真体并不因其迷而变成妄。
此迷为复因迷而有？因悟而出？是佛反问富楼那，迷因所在。
当楼那答言：如是迷失方向之人，其迷既不因迷，亦不因悟。并自解释云：
迷本无根，云何因迷；悟非生迷，云何因悟。若迷因迷，则未迷前，自应有迷；今征之事实，正当迷时，求迷尚不可得，况未迷前，本来无迷，故曰迷本无根。既迷无根，云何生迷？
悟之与迷，敌体相对，悟则不迷，迷则不悟，如明之与暗，互相违背，云何相生？故迷既非因迷有，亦非因悟而出。迷喻无明，悟喻本觉，无明之前，本无无明，云何可说，无明因于无明而有；而本觉属真，无明属妄，无明有生灭，本觉原无生灭，一真一妄，云何相生？
虽经曰：‘从真起妄。’然妄但依真起，非真体能生妄；喻影依镜现，非镜体中，能生诸像，此正显迷本无因。
佛言，彼于聚落迷失之人，正当惑南为北之时，忽有明辨方向之人，指示迷人，令悟明方向，不至再惑南为北。富楼那，在汝之意以为如何，此人纵然曾经于此聚落，迷失方向；但既经悟者指示，明白方向之后，更生迷否？富楼那言，不也世尊。
佛言：富楼那！十方如来，亦复如是。
此喻佛为众生时，虽迷真起妄，认妄作真；忽遇古佛，觉悟圣人，指示开悟，断惑证真之后；更不生迷；故曰十方如来，亦复如是。
此迷无本，性毕竟空；昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生，汝观是人，为愚为慧？
富楼那言：空元无华，妄见生灭，见华灭空，已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？佛言：
如汝所解，云何问言：诸佛如来，妙觉明空，何当更出山河大地？
初二句谓无明无体，如迷本无根。此迷既非从迷生，亦非因悟有；正在迷时，亦无迷性可得，故曰性毕竟空。诸佛昔为凡夫时，本无迷性可得，不过似有迷时之妄觉耳；如迷路人，正在迷时，亦无迷可得，不过似有迷时妄觉惑南为北而已。
若遇智者指示，起智观察，觉得无明妄有，本无实体，则心中无明顿销，妄想即灭，故古德云：‘不怕念起，但怕觉迟。’楞伽经云：
‘觉想生为智。’梵网经云：‘无量见缚，求心故解脱；无量妙行，求心成菩提；无量功德以求心为本。
’大乘心地观经云：‘若能观心性空，惑障不生便解脱。’六祖大师亦云：
‘一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。’此皆觉迷迷灭之理。觉不生迷，但约分证位已去而言，若在名字觉，或观行相似觉，尚且难保不复再迷。
必须圆教初住，破无明，证法身，登分证觉，觉后即不复再迷。况拂果究竟觉，此正明迷本无因，正当迷时，已无迷可得，况佛圣人，觉悟之后，岂复生迷？
亦如翳眼之人，妄见空中狂华飞舞，若其翳除，空华即灭，不特见空中有华是妄见，即见空华灭时，亦属妄见。因空本无华，空华既不因眼翳而生，亦不因翳除而灭；见华生灭，已属虚妄，若再于彼空华所灭之处，更待空华复生，是人实愚不可及。翳眼如一切众生，空喻第一义空，空华喻三种相续。
翳除华灭；喻权教三乘断惑证真。忽有愚人喻满慈等；于彼空华所灭空地，待华更生，喻问如来，今得妙空明觉，山河大地，有为习漏何当复生。
众生因无明障翳，一念不觉，转本有智光，为能见之妄见，故于第一义空，法性之中，妄见世界众生，以及业果三种相续。若除无明妄见，固无众生世界可得，即有无明妄见之时，身心世界，又何曾实有？不过妄名妄相而已，于第一义空，迥无所有。
犹翳眼见空华，正见华时，空本无华，非待翳除，然后华灭。二乘不了万法唯心，妄见有生死可了，有涅盘可证，必须灭生死，证涅盘；犹如翳除，华于空灭。实则华本无生，何来华灭？
见有空华生灭，已非智者；今汝满慈，竟问如来，山河大地，何当更生？何异愚人，于空华所灭之处，待华更生？众生在迷，生死涅盘，尚无实体，不过妄见似有而已，况佛已得妙空明觉，无明尽，真空显，岂复更生。
故佛令满慈，审观是待华更生之人，为愚为慧。富楼那言，空元无华，妄见生灭；见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴，云何更名，如是狂人，为愚为慧？满慈明于喻，而昧于法，不知生死涅盘，等如空华，本无所有。
如法华经所云：‘诸法从本来，常住寂灭相。’见有生死可了，涅盘可证，已属颠倒：
今再问佛，有为习漏，何当复生，岂非同于，敕令空华更生。故佛言，诚如汝满慈所解，空元无华，妄见生灭，已是颠倒，更待华生，简直狂痴；云何更问，诸佛如来，今得妙觉明空，山河大地，有为习漏，何当复生。此结责满慈所问不当。
又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅盘，亦复如是。
癸二喻真智真断不重起妄
菩提真智如精金，涅盘真断，如木灰。佛前说迷人，空华二喻，是明妄因妄果，本自不生。非成佛后始灭。
今举金矿木灰为喻，是显智断二德，本来不变，非成佛后始生。金如众生佛性，沙石如五阴烦恼；金杂于沙石矿中，喻众生佛性，杂于五阴烦恼中。开矿取金，除去沙石，加以锻炼，即成纯金不杂。
喻众生闻法，信解修证，除五阴，断无明，智圆德具；则此佛性，再不复为，烦恼所污，不为生死所染，正显修德有功，惑尽智圆，智德成就，不复再起无明。故曰：其金一纯，更不成杂。
木为烈火所桡，物变成灰，既已成灰，当然不能，再成为木。木喻烦恼生死，灰如菩提涅盘，火喻智慧；以智慧火，烧烦恼木，证涅盘灰，断德成就，不再为烦恼所缠，如木成灰，不再为木。诸佛如来等三句，是举法合喻。
诸佛如来，是显佛佛道同，菩提是智德，涅盘是断德；菩提是如如智，涅盘是如如理。诸佛断三烦恼，断三业障，断三土生死，而显菩提如如智，证涅盘如如理。正如开矿炼金，又如烧木成灰，故曰亦复如是。
佛用前二喻，破众生妄执，三种相续之迷。用后二喻，破其但知性具，不知修德之迷。若但用后二喻，则但知生佛悬殊，不显生佛平等；若但用前二喻，则虽知生佛平等，而未显生佛迥殊。
今佛以前喻合后喻，令知虽然生佛平等，但即而常六；应当无修而修，不该生起增上我慢。再以后喻合前喻，令知虽然生佛悬殊，但六而常即，修而无修，不应生退屈之心。知前二喻，则无须移方灭华，但贵指迷息翳；知后二喻，则知洪炉烈火，矿木本具金灰。
此实佛说法之权巧，度生之方便。
富楼那！又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界；疑水火性，不相陵灭。又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。
己二答相随性得以释相违性难分二。庚初牒问
富楼那执相迷性，故闻佛说，五大圆融之义，遂疑水火相克，既然周遍，云何不相陵灭，又虚空及诸大地，一碍一通，云何俱遍而得相容。今佛欲显空不空如来藏，互不为碍，故先牒其所问。
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