1楼：彼岸的暗夜
意思：只知道一件事情
那就是这个人不能说话
“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也.”什么意思
2楼：你爱我妈呀
”中人以上，可以语上也
；中人以下，不可以语上也。“意思：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
出处：春秋·孔子《论语·雍也篇》
原文节选
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
翻译孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
3楼：匿名用户
”中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。“意思是中等水平以上的人,可以告诉他高深学问；中等水平以下的人,不可以告诉他高深学问。
这句话是出自《论语.雍也》，原文是“子曰：唯上知与下愚,不移.
中人以上,可以语上；中人以下,不可以语上”，翻译过来就是孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是不可改变的.中等水平以上的人,可以告诉他高深学问；中等水平以下的人,不可以告诉他高深学问”.
4楼：虎画美学研究
中人以上，可以语上也：中人以下，不可以语上中等资质以上的人，你可以和他谈一谈高层次的东西。
但中等资质以下的人，你就无法和他谈一谈高层次的东西了。
主要讲交谈差距不可太大
5楼：首邵毋小雯
【原文】
子曰：“中人(1)以上,可以语(2)上(3)也；中人以下,不可以语上也.”
(《论语·雍也第六》)
【语译】
(1)中人：资质或道德水平中等的人,类似“中士”.《老子·第四十一章》：“上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之；不笑不足以为道.”
(2)语：音“育”,告诉.(3)
上：较高的学问或道理.【语译】
孔子说：“具有中等资质或道德水平以上的人,可以告诉他较高的学问或道理；而具有中等资质或道德水平以下的人,不可以告诉他较高的学问或道理.”
【研析】
心性高低不同的人对于善恶、好坏、智愚、是非、美丑等,判断标准不一,常引发不必要的比较、争论、误解等.以“中人”为例,应以什么标准来界定呢?诸子百家,各有所长,互有所短,但是别忘了,千古以来,世人在迷中的一切作为,是有一个不变不动的道德标准在衡量着的,如果以这个道德标准来衡量一切,那一切也就简单了,少了比较、争论和误解.
因此,以心性高低或道德水平来判定一个人的修养比较适当.然而当今社会人心,不一定重视道德修养,甚至认为越“尖滑”越好,越不容易吃亏,越不容易被欺负,越聪明,因为衡量标准都反了.人的心性、道德修养的高低,不只是包括悟性,还有在明白道理之后在生活中实践,言行表现的结果在证实着自己理解的道理,越做越好,修正自己的心性,升华上去.
在这个过程中,可能忍受不少痛苦,守住心性,舍弃了一些执著和欲望,自己也具有了一些方面的德行.从循序渐进、教不躐等、因材施教等教学原则来看,中人以上他的心性和衡量标准不会偏离正道太远,较高的学问和道理,他不难接受；中人以下他的心性和衡量标准已经偏离正道太远了,衡量标准可能都反了,听到较高的学问和道理,他容易起反感、争论和误解,甚至反面理解,这也不符合循序渐进、教不躐等、因材施教等教学原则.想想看：
要让心性低的人,一下子明白很高的理,并且去提高心性,忍受很大的痛苦,舍弃很多执著和欲望,这不是太强人所难了吗?正是所谓“下士闻道,大笑之；不笑不足以为道.”明智的人不会不知这道理的.
6楼：匿名用户
中人这边指的是平常思维成熟稳定并有一定学识基础
可以语上,就是指可以用比较高端广泛的方法教学或是对话.但是越是高端广泛的东西越只能用概念比喻去让人明白.
同样的语句让不成熟的人听到反而会不明白甚至起偏见,所以不可以用这样的概念去跟他们述说
7楼：刘婧妤
孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。〞
出自《论语·雍也篇第六》
8楼：翠柳清茶
地位在上的人，说话可以占上风，
地位在下的人，说话占不了上风，
正所谓“客大压堂，堂大压客”，
有一定道理。
欢迎采纳谢谢！
9楼：原〓振〓侠
雍也篇，子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也
（孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了）。
因材施教
“虽善说者不能一语,唯会心者知之”怎么翻译?急求答案
10楼：蓝色狂想曲
虽善说者不能一语,唯会心者知之
即使善于游说的人不能一句话，只有领悟的人知道的
11楼：匿名用户
即使是能言善辩的人也无法表达它，只有心中才能领会。
12楼：匿名用户
即使是很会说话的人也不能说出一句话来，只有那些内心体会的人才能够知道。
岁月不语,唯石而言。 什么意思
13楼：月下芭蕉
岁月总是不声不响地流过我们每一个生命的瞬间，直到生命的尽头，唯独石头虽然看似毫无生命，但他却能深深的体会到岁月的流逝，并为此深深地留下印痕，这些看似是印痕的东西，却好似言语般让我们这些无知的人深感他的伟大
14楼：风吹雪
时光岁月不会说话，只能对着石头说话。
知人不议人是什么意思
15楼：中公教育
1、你从旁人处得到了他们眼中对方的德行，但是你还是要自己去和他交往得出自己的结论。然后是亲近是远离或是保持这种距离都取决于你，这叫知人。
2、倘若你不在这个群体中，那你是否站出来就取决于你的本性了，别人问起时，酷酷的说一句道不同不相为谋或者夸一两句就好了，这叫不论人。
唯上知与下愚不移，啥意思
16楼：匿名用户
根据现有文献最早解释孔子“唯上知与下愚不移”这句话的是孔安国。“上智不可强使为恶，下愚不可使强贤”。以后宋版何晏《论语集解》、梁皇侃《论语义疏》、宋邢昺《论语注疏》、宋朱熹《四书集注》、清刘宝楠《论语正义》等等解释都是在孔安国解释的基础上上下左右予以发挥，而现在的专家学者大多没有脱离这个范畴。
还有一些新的解释多是无根之萍，不能使人信服。有人罗列一下对孔子“唯上知与下愚不移”这句话主要的解释有以下几种
一种是《汉书·古今人表》的解释：“可与为善，不可与为恶，是谓上知；可与为恶，不可与为善，是谓下愚。”这个解释是指人的品质和行为而言的，是说“上知”是做好事而不会做坏事的人，“下愚”是做坏事而不会做好事的人，“不移”就是不会变化。
第二种解释是清人孙星衍《问字堂集说》的解释，认为孔子这话是指人的知识而言：“上知谓生而知之，下愚谓困而不学。”“上知”是生下来就有超人的智慧，“下愚”是无知又不肯学习的人。
当然超人为上，无知而不学的人为下。
第三种解释见宋人朱熹《章句集注》，他认为这一章是承接上一章。“子曰：性相近也，习相远也”，二章可以合为一章。
人的本性是相近的，都差不多，由于 环境的熏染和所受教育不同，便有知识、才智、品质的差异。“下愚”之所以“不移”，主要是不肯学习，不求上进，自暴自弃，怙恶不悛。 第四种是现代反孔派的新解，他们从“阶级和阶级斗争”的观点出发，大骂孔子说“唯上知与下愚不移”，是吹捧贵族阶级是“上知”；诬蔑劳动人民是“下愚”，鼓吹天生是“上知”的贵族阶级统治,天生是“下愚”的劳动人民，而且永远不会改变。
“。”孔子是愚民役民坑民的**,是人民觉醒自由解放的死敌;这种荒谬的解释，曾经盛行一时。 第五种是统治者要倾听民意、顺从民意的意思了，符合儒家一以贯之的民本思想，成为现代民主思想的先声。
那么，这句话究竟应该怎么解释呢？ 分析还是要从每一个单一的字词开始。而“唯上知与下愚不移”中最关键的字就是“知”。
“上知”的“知”现在解释为“智”。理由：“智”从“知"来。
比如春秋时在晋景公时期，晋国大将荀首（荀息三子），因功被分封采邑于“智”（今山西省运城地区永济市北部、临猗县南部、永济市蒲州老城东南一带），他以封邑“智”为氏。史书称荀首（知首），知庄子，生知罃。“智”姓先为“知”，“知”改为“智”则是在汉朝以后。
"智”是在“知”之后另造出的字，以表示聪明、智力强之意。 经考证以上的解释是错误的。 东汉许慎《说文解字》有详细的记载。
“智”字有甲骨文、小篆、金文，甲骨文字型为左智右亏，而古文是左知右亏，表示聪慧。所以“智”是有文字始便存在了，而不是在“知”后创造的字。 既然“智”字不是在“知”以后的新创造的字，那么对于孔子来说应该用“智”时，就不会用“知”来代替。
有人举例说《论语》中其他“知”也有“智”之意。比如：“知者利仁”。
有人翻译为：智者利用仁。就孔子的“知者”而言恐怕就有生而知之者；学而知之者；困而学知者三种人，那么这三种人就一定都是聪慧的智者吗，显然不是。
如果把“知者利仁”，翻译为：有知识的人使用仁。是不是更准确呢？
《论语》中还有一些将“知”用“智”来解释的语句，一一推敲，都很有问题。这里不在解释。那么“上知”到底是怎样解释成“上智”的呢？
孔安国。“上智不可强使为恶，下愚不可使强贤”。以后宋版何晏《论语集解》、梁皇侃《论语义疏》、宋邢昺《论语注疏》、清刘宝楠《论语正义》等等解释都是在孔安国解释的基础上上下左右予以发挥，但他们对“上智”的解释，是将“上智”之人解释成统治者或者是有权势的人，而不是“有智慧”的人。
比如“上智”之人有尧、舜。“下愚”之人有桀、纣。齐桓公和管仲为中人。
宋朱熹《四书集注》只说“下愚”却没有对“上智”作出任何解释。 经过查证，发现将“上知”解释成“上等的智者”竟然是文革批孔子的产物。而我们文革后的学者们竟然不分青红皂白拿来沿用至今。
我们对“唯上知与下愚不移”不能孤立地看一句话，要看看孔子对这个问题还说了些什么，尽可能全面地了解他的整个意见和思想，准确把握住历史，才能准确的把握住孔子的真正思想。 “唯上知与下愚不移”和上一句“性相近也，习相远也。”为承上启下之句。
朱熹在解释这两句时是这样说的：“知去声，此承上章而言。人之气质相近之中，义有美恶一定而非习之所能够者。
程子曰，人性本善，有不移者何也，悟其性则善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚者有二焉，自暴自弃也，人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。唯自暴自弃者拒足以不信。
自弃者绝之以不为。虽圣人与居不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。然其质非必昏且愚也，往往强戾协有过人者，商卒是也，圣人与其自绝于善，谓之下愚也。
然其考其归，则诚恐也。或曰此与上章当合一，子曰：二年益行文耳。
” 朱熹在他的解释中没有对“上知”进行重点的说明，对“下愚者”的解释为“不接受教育者”，即“自弃者，绝之以不为，虽圣人与居不能化而入也，仲尼谓之下愚也。” 笔者认为，朱熹在释义中虽然没有为全句做出一个完整的解释，但文中也并没有对“上知”做出如上等智慧之说，那么现在的解释肯定不是朱熹的意思。 笔者按朱熹之意来补这句话。
首先肯定了一点，即“下愚”是“不愿接受教育的人”。虽然和圣人同居住在一起却也不能改变这种人的观念，这种人叫“下愚”。 孔子的思想就是要使下愚者都接受教育，所以孔子创立了“有教无类”的思想。
说到这里就要先说一下孔子的“性相近，习相远也”这句话。现在对这句话的解释是：人的本性都是相近的，而人的道德及学问之所以有差别是后天习染的结果。
这里“习”作“习惯”讲。而笔者认为这个“习”应该作学习讲，做受教育讲。《辞源》中对“习”的解释有：
鸟练飞；复习；学；通晓；习惯等。 “学”和“习惯”对这句话的意义来讲有不同的意思。 按原解释“性相近也，习相远也”：
习惯的不同而使人的性情有了很大的差异。 按“学习”来解释：人的本性是一样的，但因为学习的不同，受教育的不同才使人的性情有了差异。
人生下以后，有人受到了很好的教育，有人则受不到任何的教育。而没有受到教育的人，和受过教育的人肯定是不一样的。孔子看到这一点，就认为人之初性本相近，只是由于受教育的不同而加大了人之间的差距。
“上知”是指什么呢？孔子生时并不认同“生而知之”而只承认“学而知之”。 原解释“知”通作“智”讲。
笔者认为这是一个错误，因为连朱熹都没有将“知”当作“智”讲。“知”就是“知”，是“知识”之意。“上知”是“贵族文化”的代名词。
研究历史的人都知道在孔子以前，文化教育被贵族所垄断，即所谓“学在官府”。官学为贵族为设，文化知识也专属于贵族，小民是不能接受这种贵族教育的。“而孔子办私学，则是顺应了文化下移的形势，顺应了小民要求接受文化教育的需求。
他自觉鲜明地树立起“有教无类”的大旗，首开“变畴人世官之学而及于平民”的新局面，这是中国教育史上与学在官府相对立的“学移民间”的划时代的标志。”（摘自张宗舜，李景名著《孔子大传》）。孔子唯句中的“上知”就是指这种“贵族才能学的文化知识。
” “与”在其他解释中都作“和”讲，但“与”还有一个意思是“给予”。笔者认为“与”在这里是“给予”的意思，而不是“和”之意。 “下愚”用朱熹之意，是不愿接受教育的人，但笔者认为，“下愚”，就是指没有受过教育的小民。
在孔子以前，小民是没有能力接受教育的，所以他们就是愚民。只有将这种“贵族才能学的文化知识”下移到民间，使所有的“下愚”之人都能接受到教育，才能真正做到“性相近也，习相远也。”。
正如此孔子才有了“唯上知与下愚不移”的思想。 所以“性相近也，习相远也。”“唯上知与下愚不移”句应该这样解释：
“人的本性本来都是相近的，是因为接受教育的不同才使人有了不同的差异，只有将上知（属于贵族的文化知识）传授给没有接受过教育的小民才是坚定不移的事情。” 综上所述，我们可以看出“唯上知与下愚不移”是孔子顺应了文化下移的形势，顺应了小民要求接受文化教育的需求，将“上知”（属于贵族的文化）下移给“下愚”的小民而提出的教育思想。
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