1楼：520娟
后现代主义是20世纪末西方社会流行的一种哲学和文化思潮。现在意义上的后现代主义是对西方60年代激进政治运动失败的反应，是一种以西方发达国家二战后进入现代社会为背景，以反思、批判近现代主义文化、理论取向与基础、思维方式等为基本特征，以新的话语和形式解释世界为特点的文化思潮。结构主义加入后现代主义后，后现代主义发展为一种遍及哲学、美学、艺术、宗教等领域的在全球颇有影响力的哲学思潮。
后现代主义复杂纷呈，但也有其共同的思维特征，即反思现代性、多元思维和否定性思维，其理论倾向可概括为以下几个方面：
1、强调反思与批判现代性
反思和批判现代性（modernity）可以说是后现代主义的精髓。其批判现代主义的基础论、工具理性、科学主义、中心主义等。李奥塔在其《后现代的知识状况》中说：
“我所谓的现代，指的是用元话语来使自身合法化的科学”，而“我将后现代定义为针对元叙事的怀疑态度”。后现代主义不再假定有一个绝对支点可以用来使真理和秩序合法化，它把矛头直接指向现代性，对其进行反思和批判，认为它们依赖元叙事来证明自身的合法性，而事实上，那些支配社会制约关系机制的合法性本身也需要合法化来证明。后现代主义对一切合法性、真理性的东西进行批判和质疑，主张摧毁人们对元话语的信任感。
同时，后现代主义反思现代科学技术这把“双刃剑”在为人类带来物质富裕的同时，为人类的实践、人类的生存空间以及人本身带来了巨大的威胁，针对现代主义对理性的过分张扬、过分迷恋权威，过分依赖自然科学的确定性进行批判。可以说，后现代主义正是在对现代主义批判和质疑的基础上形成的，是对传统思维模式的挑战和扬弃。
2、反对中心主义，提升非理性主义
主体性问题一直在西方哲学认识论中占据中心地位。工业文明以来，过分张扬人的主体性，造成了世界的各种危机。后现代主义对人类中心进行批判，他们认为把人与自然彼此分开是人类实践一切错误的根源，要超越现代，必须消解主客之分，消解主体性。
他们提出人不是独立于世界万物的实体，人是世界的成分。因此，他们反对“人类中心主义”，主张重建人与自然的和谐与平衡。后现代主义反对“自我中心论”，批判现代世界观是个人主义，主张摒弃个人主义，重建人与人之间的关系。
同时，解构主义的研究工作动摇了西方哲学理性中心主义的合法性，摧毁了现代主义对基础和理论框架的信念，从根本上消除了终极价值的可能性，粉碎了人们对统一性、整体性、中心性和绝对真理的信仰。
后现代主义在批判理性主义的同时，提升非理性主义，强调非理性的重要性。他们认为“理性殒落”，“非理性应该提升”。非理性主义强调一种直觉，一种自由，一种个体的选择，它从根本上摒弃理性、排除权威，认为人的存在是开放的，主张建构非理性的主体。
如阿兰·图雷纳主张主体是一个曾在性、情感、政治和心灵上有积极表现的主体。而理性主义框住了思想本身，将自然和科学的方法搬到哲学中来，视为惟一正确的方法。斯宾诺莎说：
“我将考察人类的行为和欲望，如同我考察面积和体积一样”。非理性主义批判理性所推崇的实证主义，认为理性逻辑的框架只适用于僵死的无生命物质，强调人应该由存在的冷静观察者、分析者变为存在的参与者、关心者。
3、倡导多视角、多元化的方**
后现代主义拒斥现**论所预设的社会一致性观念，强调世界自身的多样性、多元性，对世界的认识应该是多视角、多角度的。
一个视角就是一种观察、分析社会现象的特定立足点，一种看问题的角度，一种分析特定现象的有利位置。每个人的观点和看问题的角度不可能完全如实地反映社会现实，不可避免地受观察者本人的立场、观点和兴趣等的影响。同时，没有哪个人的视角能够充分说明任何一个社会现象的丰富性和复杂性。
正如韦伯所说的：一切关于现实的知识都**于某个特定观察点，一切事实都是由人们建构起来的解释，一切单一视角都是有限的，不完全的。后现代主义强调文本的多义性和解释的无限性，克服从单一理念出发看世界的作法，宣称“所有的方法都有自己的局限性”，提倡“认识论的无**主义”，号召“怎样都行（anything goes）”，允许采用任何方法，容纳一切思想，摆脱僵化的形式理性，将人类从传统方**的奴役中解放出来，从而建立一个开放的、多元的方法群落。
4、推崇对话，强调不确定性和差异性
后现代主义采纳、吸收了分析哲学、当代释义学以及法国后结构主义的研究方法，以语言范式取代了意识范式，从认识主体和意识内容的研究转向语言学的讨论，讨论主体群之间的活动及关系，赋予不同的话语以平等的权力。后现代主义强调一种语境体验，认为人更多的是作为交往，作为一种文化和生物交融形式的语言主体，主张一种开放的、公平的对话。他们认为对话是解释者与解释者人际关系发生的过程，目的是推翻居于中心地位的认识主体，倡导不同认识者之间的平等交往关系。
对话中的对立面不是次要的，他们的个性和境况对于任何一个肯定的结论来说都是不可少的。向真理开放需要的是一种无知的态度——博学的无知，它要求对话者在向真理开放的过程中时时省察自己，保持一个开放的心胸。后现代主义认为，好的对话者应该是一个不断推动我们去反思我们在真正说着和想着的是什么东西的人，一个不断提醒我们转过来**反思种种情况和条件的人。
总之，后现代主义反对总体性、同一性和确定性，高扬事物变化以及事物本身的多元性、多样性、差异性、特殊性等，主张用知识形式的多样性、差异性去超越和反对统一现**论。与此相联系的，后现代主义认为客观世界是无秩序的，非连续的，没有什么规律可遵循，又无始终，整个世界处于一种混沌状态和不确定状态。
另外，后现代主义还主张取消价值的判断，赋予不同的话语以平等的权利。后现代主义主张文化多元化，尊重非己文化，赋予不同文化以平等的地位，相信每一民族都有选择和拥有自己文化的权利。他们认为社会中实际存在多种合理性的价值系统，一切价值都全然平等，“价值不是一成不变的”。
对后现代者来说，“如果现实只是一种语言性的约定俗成，那么意义和知识都只能是相对的。”
后现代主义文论的主要观点有哪些
2楼：天风海雨楼主
后现代主义文学的基本特征
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后现代主义思潮的主要观点是什么西方行政学说史
3楼：超级大超越
后现代主义的核心主张就是反理性主义。反理性主义思潮的产生有其思想文化背景和社会历史背景。从思想文化背景上看，当代科学的发展出现了新的特点。
尤其的爱因斯坦的相对论、海森堡的测不准原理、哥德尔的不完全定理等新的科学理论的提出，使传统理性主义对理性的绝对性、先验性的信念受到巨大冲击。这些新的科学理论为强调“不确定性”、“非中心性”、“非整体性”、“非连续性”等为核心内容的后现代主义所吸取和利用。从社会历史背景上看，传统理性主义者深信人类理性的力量，深信历史进步的必然，但随着资本主义的进一步发展，各种社会矛盾日益激化，资本主义所固有的各种弊端也充分暴露出来，经过理性启蒙的世界并没有实现理性的许诺
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4楼：云晓寒
后现代思维在哲学上抱持一种对于逻辑性观念与。
雅克·德里达结构性阐释的“不轻信/怀疑”的态度。
这种态度导致其本身对于思想、事物以及外在感觉的愿望缺失，因为在后现代者看来，他们的思考无从依靠，他们既不肯定历史的经验，也不相信意义的本源及其真实性，对未来更无所希冀。
“后现代”的具体意义？
5楼：米兰的蓝白色
后现代主义是一个不断变化的概念。
后现代主义不是一种意识形态而是一种“状态”。
后现代主义状态渗透到当代社会的所有方面。
后现代主义必定是“后于”现代的，那么什么是现代主义？所谓现代主义，就是最终的、最好的方法。现代性的规定性特点有：
1）对科学和技术的压倒一切的信仰和信任；
2）推崇技术的正面效果；
3）认为发展是必然的，是现代思维希望的结果。
后现代主义则是对现代主义景象的怀疑，最极端的是整个地排斥现代性观点。如果对现代主义是寻求永恒真理，那么后现代主义就是对这些永恒真理的怀疑，如果现代主义是寻求知识的明确表征，那么后现代主义认为“知识的状态随着社会进入后工业时代以及文化进入后现代时代而改变着”。
所以，可以这样说后现代主义：
1）信仰多元；
2）对技术的效果进行多方面审视；
3）审视发展是否总是必然的，从而产生一个严肃的主张。如果用其他标准审视，“技术发展”可能根本就不是发展。
简单的说：后现代主义不会把事情看的很简单，它认为简单的技术进步很有可能带来长远的恶性影响，就好像很多美国大片里面讲述的，类似人类制造了无比先进的机器人，最后机器人却要毁灭人类，等等。
1. 后现代主义的首要特征是反主客二分，反主体性。 2.
后现代主义的另一个主要特征是反普遍性（反同一性）、反整 3. 后现代主义的另一个特征是不确定性。 后现代主义认为，没有独立的自在的世界，世界是由语言构成的。
世界本身有语言的机构，语言不是人表达意义的工具，它有其自身的体系。每一件已知的事物都是由语言来中介着的。
后现代主义的含义是什么？结构主义又是什么
6楼：无线电师
1、后现代主义
后现代主义的英文名称有两个，after-moderni**（《语言大典》上-1455）和 postmoderni**（《当代西方“后现代主义”述介》，《哲学动态》1992年第2期39～42页。
后现代主义最初是一种文学思潮，比如在美国领域中有人用口语舒发对生活的感受。后来逐步向各个文化领域蔓延。
据说在奥尼斯1934年出版的一本著作中第一次使用后现代主义一词。1979年法国哲学家利奥塔出版《后现代状态》一书，标志后现代主义进入哲学论坛。
麦克肯尼认为后现代主义和现代主义的区别在于：现代主义者是乐观主义者，他们期望找到统一性、有序性和永恒性；后现代主义者是悲观主义者，他们总是发现多样性、无序性和暂时性。哈桑则强调后现代主义的本质特征是破坏性：
“后现代主义总是毁弃他人已建构之物。”
2、结构主义
结构主义（structurali**）是20世纪60年代在法国取代存在主义而广为流传的一种哲学思潮，波及语言学、人类学和社会学等领域。
与其他西方哲学流派相比，结构主义具有特殊性。
结构主义不是一个由持有相同观点的专业哲学家所组成的哲学流派；而是一些社会科学家和人文科学家所共同坚持的世界观和方**的总称。
这些学者在人类学、语言学、心理学和政治学等领域运用结构分析的方法研究问题。
这些学者认为，社会现象表面看来似乎杂乱无章，其实蕴涵着一定的结构。科学的任务在于通过表面现象找出内在结构，进而发现规律。
结构主义的先驱者是瑞士语言学家索绪尔（1857-1913，他没有使用“结构”一词，他常用“系统”一词，但他提出了一般的结构分析方法。《现代西方哲学辞典》—432。）他用结构分析的方法研究语言，认为语言的意义依赖于一个符号与其他符号的关系。
（《现代西方哲学辞典》—419②）
结构人类学（《现代交叉学科大词库》—571）的创始人是法国的莱维—施特劳斯（claude levi-strauss，1908- dzc—1305） 他用结构分析的方法研究人类的婚姻和神话等课题，并正式提出结构主义这个名词。他的人类学**集于1958年出版，书名为《结构人类学》（《现代西方哲学辞典》—418）
由于他们具有共同的观点、采用共同的方法，所以把这些学者的观点称为结构主义。
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