1楼：因缘法
目前全国各地的假活佛很多。要注意辨别。
中国佛教协会为了帮助人们有效鉴别真假活佛，发布了网络活佛查询系统。可以到中国佛协的管网上进行查询。
阿智仁波切是**活佛吗
2楼：乳此多娇
不是每个和bai尚都叫活佛的
藏地称du转世修行者为祖古zhi，原是dao梵语 nirmanakaya，是“化内身” 的意思，容蒙语译为“呼毕勒罕”，所有藏传佛教转世修行者都能拥有这个称号，通常也会被称为仁波切。
这是个容易使人混淆的名词，因为拥有这个称号的藏传佛教修行者，并不等同于“佛”(梵语buddha 藏语sangs rgyas )，而佛也拥有法王的称号。蒙藏的佛教修行者，也不以佛来自称。活佛或法王的称号，事实上比较可能是起源于汉族，而不是来自于藏传佛教的传统。
藏传佛教的仁波切和活佛是什么关系
3楼：爱裂空座
仁波切就是亲密的称呼，一般可以管任何上师都叫仁波切。而活佛是错误的叫法，那不叫活佛，而是“乘愿再来的转世修行者”，因为还没有成佛呢。
也可以管“活佛”叫仁波切，因为活佛也是亲密而又恭敬的上师。
4楼：果猛
可能是居士，大德和高僧差不多。
仁波切是什么意思？
5楼：尼克的右手
仁波切是藏文(rin-po-che)的音译，意指"珍宝"或"宝贝"。
这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。
广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称"仁波切"，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。
在活佛的多种称谓中，"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼。
6楼：微笑
仁波切是藏文(rin-po-che)的音译，意指"珍宝"或"宝贝"。
仁波切是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。而活佛是蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人的尊称。“活佛”这个词汇在藏传佛教标准术语中并不存在。
据学者考证，这一俗称最早大约出现于在元代，是不折不扣的汉地制造。
扩展资料1、活佛转世制度是**宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。班禅、**会被称作仁波切。还有一些修为甚高的人也会被称为仁波切。
2、被藏族称为“仁波切”，则汉族口中的“活佛”。活佛这个称呼的来历可能与明朝皇帝封当时**地方掌政的噶举派法王为“西天大善自在佛”和清朝皇帝给**的封号也沿用了这一头衔多少有些关系，这种封号和称号在佛教教义上都是说不通的。
参考资料被“仁波切”填充的心灵诉求--人民网
7楼：渊风羽
仁波切是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。
仁波切是藏文(rin-po-che)的音译，意指"珍宝"或"宝贝"。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称"仁波切"，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼。
8楼：匿名用户
仁波切是对藏族地区的一些转世修行者的称谓，汉族人习称“活佛”，其实是不大准确的，应译称“转世尊者”。活佛，主要是汉族民众对藏族地区的一些转世修行者的称谓。
9楼：匿名用户
仁波切是藏文的音译，是“人中之宝”的意思。是对身份特殊地位尊贵者的一种称呼。活佛是汉人的叫法，藏文中只有“朱古”这个词，意思是转世者，到了汉人这就被翻译成了活佛。
所谓仁波切也罢，活佛也罢，不过是一个头衔称呼而已，和其本身修行成就没有直接关系，成就者只占少数，而且大部分只是很普通终身闭关的喇嘛或瑜珈士，并没有所谓高贵的身份。
四大教派比较出名的有：格鲁的：嘉瓦仁波切 班禅 祈竹仁波切；噶举的：噶玛巴；宁玛的：贝玛诺布仁波切 夏扎仁波切 顿珠仁波切；萨加的：萨加法王。
10楼：龙丽淼源
“咕噜仁波切”原来是这个意思，才知道！
11楼：掐灭你生的希望
“仁波切”，是藏文的音译，意指“珍宝”或“宝贝”。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称“仁波切”，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。
在活佛的多种称谓中，“仁波切”是唯一普遍使用的一种称呼。
所以，堪布应该是名字，意思是堪布活佛。
不过，“堪布”这个名字我没有听过，也没有在哪本典籍上见过。楼主确认有这位活佛？
12楼：匿名用户
是“宝”的意思，也不单单是转世活佛（活佛的藏文是“朱古”，意为转世、化身，“活佛”是汉人的一种发挥性翻译），只要是有较高功德的修行者，都可以尊称他为仁波切，如堪布仁波切（可粗译为“大宝法师”）、上师仁波切（大宝上师）。
13楼：雪落三千红尘界
仁波切是藏语音译，汉译人中之宝的意思，是对有真才实学有修有证的，有道德有悲心有大智慧的，一切修行者的尊称，其人并不一定是转世者，如拉萨已圆寂的大学者郎仁仁坡切，就是通过后天努力学习修炼得道实证，为广大民众信仰爱戴的一位仁坡切。
活佛是真的吗
14楼：放下吧执着
当然是，家里堂上就有两尊，要好好恭敬，供养，不要令他们不顺心。
15楼：匿名用户
活佛，正式名称仁波切，是真的，是密教里的一个“学位”
16楼：
活佛，汉语中的藏传来
佛教术语，自为藏传佛教地区转世修行者的称谓。在蒙藏语中，没有相对应的称谓。与汉文“活佛”一词意义最接近的，藏地称为祖古或朱古（藏文：
，藏语拼音：zhügu，威利：sprul sku，其他：
tülku, trulku），蒙语称呼图克图（hutukutu）。在汉族地区，活佛被当成祖古的同义词来使用，但是从词语的含义上来说，有这个称号的藏传佛教修行者并不等同于“佛”（梵语buddha，藏语sangs rgyas），蒙藏的佛教修行者也不自称佛。
仁波切到底是什么?在藏传佛教体系里处于什么地位?
17楼：匿名用户
仁波切是藏文(rin-po-che)的音译，意指"珍宝"或"宝贝"。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称"仁波切"，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。
在活佛的多种称谓中，"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼。
僧人在三种情形下会被称作仁波切，
一是转世高僧（即活佛）并被认证；
二是学问堪为世人楷模者；
三是此世有很高修行的成就者。
也就是说转世高僧一定是仁波切，但被称为仁波切的人不一定是转世高僧。
活佛活佛，主要是汉族民众对藏族地区的一些转世修行者的称谓。汉族人习称“活佛”，其实是不大准确的，应译称“转世尊者”。
在藏语中，“活佛”则有多种不同的尊称，其中最为常用的有“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”等。
当活佛圆寂后，寺院会使用不同的仪式，寻找活佛圆寂后出生的婴童。从中选定一名作为先辈活佛之转世的灵童。而后灵童会被迎入寺中，继承先辈活佛的宗教地位。
仁波切有多少？
18楼：傅七段
仁波切，是藏文( rin-po-che )的音译，意指珍宝或宝贝。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称仁波切，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。
在活佛的多种称谓中，仁波切是唯一普遍使用的一种称呼。
关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。
使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。
19楼：熊猫油油
这个恐怕不太容易知道吧
谁也没去统计过。
而且是不是仁波切，也跟个人自己有关。例如你认为释迦牟尼是仁波切，但**徒就不认为他是。一位活佛，相信他的，就认为他是仁波切，不相信他的，大概是不愿意把仁波切这个称号加在他身上的。
所以通常说的仁波切，无非是很多大德公认的仁波切。这个也是比较模糊的。
上师、活佛和仁波切有什么不同？
20楼：波昙
上师就是自己有修证，可以传密法的密宗僧人。
活佛是汉地以讹传讹的称呼，是指高僧圆寂后，重新投胎来人间的人。但不一定是上师，还要自己继续努力修行。
仁波切可以指活佛，也可以指上师，是对密宗大德的尊称。
21楼：匿名用户
人类的文明, 建立於有利人们的幸福快乐.
世上的伟人, 或大的发明, 在於他们都能改善人们的生活.
相反, 如果带给人类痛苦的, 则视之为**.
例子有: 日本人侵略东南亚, 希特勒发动二战等.
如果侵略, **, 诛灭异己都不能称为恶的话,那 什 才可以称为恶 ?
我相信, 正常有良知人都会同意我这 说.
但是, 世上有一个宗教, 有一班人, 他们不同意.
他们认为"这不是恶".
那什 是恶呢 ?
原来, 只要不相信他们所崇拜的神, 就是恶.
他们认为, 相信他们的神, 是善的.
不相信他们的神, 是恶的.
为了令别人都要相信他们的神,
侵略, **, 诛灭异己等等的行为都是正义的.
杀害婴儿, 孕妇, 是正义的.
侵占别人的土地, 是正义的.
他们把一本满载他们侵略史, **史的书叫做 "圣经".
他们把他们所信的教, 叫做**教,
他们自称**徒.
这是的宗教, 还不是邪教吗 ?
这是的教徒, 还不是邪教徒吗 ?
mike1994：
如果邪教是指那些引导信徒伤害自己、指示信徒伤害不信者及向信徒灌输有歪伦常的道德观念的宗教，我不得不说，耶稣教符合了以上的条件。
「如果你的一只手或一只脚使你犯罪，把它砍下来，扔掉。缺手缺脚而得永恒的生命，比手脚齐全而被扔进永不熄灭的烈火中好多了。......」(《马太福音》18:
8-9)「任何人使信徒中一个微不足道的人离弃我，倒不如用大磨石拴在他的脖子上，把他淹死在深海。......」(《马太福音》18:6-7)
「......不要我作他们的王的那些敌人，把他们带来，在我面前杀掉吧！」(《路加福音》19:27)
这些章节为教徒提供了足够的依据去伤害自己或不信者，如果有人奉这些章节为绝对真理或「唯一的权威」，后果如何，可想而知。而《新约》所宣扬的有些道德观念对社会的潜在威胁实在不容忽视。「不要以为我是带和平到世上来的；我并没有带来和平，而是带来刀剑。
我来是要使儿子反对他的父亲，女儿反对她的母亲，媳妇反对她的婆婆，人的仇敌就是自己家堛漱h。」(《马太福音》
10:34-36)
「你们不要称呼地上的任何人为『父亲』，因为你们只有一位在天上的『父亲』。」(《马太福音》23:9)一旦耶稣教信徒得势并且要实践耶稣此等教诲的话，恐怕像「*****」的惨剧定必重演。
事实上，因为《圣经》上的一句「你不能容女巫存活」(《出埃及记》22:18)而遭信徒杀害的妇女就超过三十万。
时至今日，仍有不少教徒为了维护其信仰而颠倒黑白或混淆是非。我们仍然不断听到有教徒为了维护教义中上帝为全善全能的说法(维护教义不是维护上帝)而声称有能力救却见死不救也算做全善、女子被**也是有价值的，若干生物声言去拯救遭禁锢**四百多天的妇女乃是短视的行为，这说明耶稣教其邪教本质至今仍在信徒中发挥作用。