1楼：雪孩子村庄
晏子对齐侯问
左传 （传二十·八）齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：「唯据与我和夫！
」晏子对曰：「据亦同也，焉得为和？」公曰：
「和与同异乎？」对曰：「异。
和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：『亦有和羹，既戒既平。
鬷嘏无言，时靡有争。』先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：
『德音不瑕』。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。
若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。
」（传二十·八）饮酒乐。公曰：「古而无死，其乐若何！
」晏子对曰：「古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。
古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。」
（传二十·九）郑子产有疾，谓子大叔曰：「我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。
夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。」疾数月而卒。大叔为政，不忍猛而宽。
郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：「吾早从夫子，不及此。
」兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。仲尼曰：「善哉！
政宽**慢，慢则纠之以猛。猛**残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
《诗》曰：『民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方』，施之以宽也。『毋从诡随，以谨无良；式遏寇虐，惨不畏明』，纠之以猛也。
『柔远能迩，以定我王』，平之以和也。又曰：『不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒』，和之至也。
」及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：「古之遗爱也。」
晏子对齐侯问
2楼：七色彩虹之毛毛
答：一、《晏子对齐侯问》选自《左传·昭工二十年》，相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰，被认定为编年体史记。
二、原文
齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！
”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：
“和与同异乎？”对曰：“异。
和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。
君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。
故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。
’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。
君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：
‘德音不瑕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。
若以水济水。谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？
同之不可也如是。”
三、译文
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。景公说：“只有梁丘据与我和协啊！
”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，**能说是和协呢？”景公说：
“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。
和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。
国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。
因此。政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：
‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。
**的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的**，可以平和心性。
心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好**没瑕疵。
’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？
如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”
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晏子对齐侯问 翻译
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齐侯问晏子说：“忠臣是怎样侍奉他们的君主的？”晏子回答说：
“君主有灾难的时候不为他而死，君主出逃不为他送行。”齐侯说：“我分地封赏给他，分赏爵位让他尊贵，但是君主有灾难他不为之而死，君主出逃他不去送，能说是忠诚吗？
”晏子回答说：“臣子进言而被采用，君主会终身没有灾难，臣子为什么要死呢？臣子进谏而被听从了，君主终身不会出逃，臣子为什么要送呢？
假如所说的话不被采用，君主有难而为他去死，这是胡乱地死；进谏却不被听从，君主出逃而去送他，这是假装欺骗。所以，忠臣能让君主采纳良言，而不能与君主共同陷入灾难。”晏子上朝，坐着旧车，驾着劣马，齐景公看见了，说：
“嘻，你的俸禄少吗？为什么你的马车这样不堪？”晏子回答说：
“靠着君主的赏赐，我能够保有三族，在国内交游的费用都能够产生。我能够穿得暖吃得饱，旧车劣马，用它们来侍奉我，对于我来说就已经足够了。”晏子出去了，齐景公派梁丘据送给他四匹马拉的大车，（晏子）三次退回不接受，齐景公不高兴了，立即召来晏子，晏子到了，齐景公说：
“你如果不接受的话，那么我也不坐车了。” 晏子回答说：“大王派我担任管理文武百官的官职，我节省衣服饮食的供养，来做齐国百姓的表率，但还是怕太奢侈糜费而不顾自己的行为。
现在有四匹马拉的大车，（假如）大王坐在上面，我也坐在上面（的话），（那么）那些没有正确的行为准则，让他们的衣食变得奢侈，而不顾他们的行为的百姓，我就没有办法禁止他们了。”于是推辞不接受。
5楼：蝙魔
晏子担任齐国之相时，有一天出去，车夫的妻子，从门缝里偷看她丈夫。她丈夫替国相驾车，坐在伞下，用鞭子抽打着车前的四匹马，趾高气昂，十分得意。车夫回来后，他妻子要求离婚，车夫问她是什么原因，妻子说：
“晏子身高不满六尺，身为齐相，名闻各国。今天，我看他出门，智谋深远，态度谦虚。现在看看你，身高八尺，却做人家的车夫，可是看你的样子，好像还觉得很满足，我因此要求离婚。
”从此之后，她丈夫处处收敛，谦卑多了。晏子觉得奇怪，就问他怎么回事，车夫据实相告，晏子就推荐他做大夫。
《史伯对桓公问》和《晏子对齐侯问》有什么异同
6楼：半生渡我
景公说:“只有梁丘据与我和协啊
晏子回答说: “梁丘据也不过是相同而已，梁丘据也驾著车赶来了。**能说是和协呢?”
景公说:“和协与相同有差别吗?”
晏子回答说:“有差别。晏子在遄台随侍
《晏子对齐侯问》翻译: 景公从打猎的地方回来。
7楼：匿名用户
《史伯对桓公问》与《晏子对齐侯问》都涉及了“和而不同”的命题，《晏子》主要从国家政治的角度论证“和”与“同”的本质区别，来端正君臣上下的关系；《史伯》是引用“和实生物，同则不继”的依据来论断专治统治的必然衰败。
《晏子对齐侯问》中“和”与“同”的本质不同之处是什么？
8楼：xhj北极星以北
晏子主要从国家政治的角度,论证了“和”与“同”的本职区别。君臣之间,应该允许存在不同的看法和不同意见,在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”,才是国家政治的应有的状态和理想境界。而“同”则相反,“同”否定不同,回避矛盾,不允许不同意见、不同认识的存在及发展.。
晏婴在这里所发的议论,是抽象的哲理.晏婴所讨论的“和”与“同”,很典型地代表了咱们国人的思维特点和方式。
和与同,表面上看起来很相似,它们的表现有一致性,但在实质上,它们完全不同。同,是绝对的一致,没有变动。没有多样性,因此,它代表了单调、沉闷、死寂,它也没有内在对活力和动力,不是一个具有生命力的东西,也不符合宇宙万事万物.
起源、构成、发展的规律性.和,却是相对的一致性,是多中有一,一中有多,是各种相互不同、相互对立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。因此,它既不是相互抵消、溶解,也不是简单地排列组合,而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新整体。
它保留了各个因素的特点,又不让它们彼此抵消,因而是一个具有内在活 力、生命力、再生力的整体。
和的观念,既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一。换句话说,和的内涵,既包括了自然规律,也包括了人的理智对秩序的追求,即人为的秩序.和的观念被付诸实践,就形成了中国人独特的行为方式。
国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间,相互理解、支持、协调,利益趋于一致；文学艺术的最 高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中,相互补充,相互调节；人们处理事务、人人际关系也崇尚“和为贵”,用自我克制来消除矛盾、分歧,用相互切磋来发扬各自所长,通过寻找利益的一致之处,把各方的不同之处加以协调。
《晏子对齐侯问》的艺术特征是________,
9楼：冷玄冰月
做题角度来讲，艺术特征和艺术特色应该一样，即是文章的表现手法。从全文来看，艺术特征应该是运用对比手法（晏子身处相位却坐破旧的马车，反衬晏子的高尚精神）或者从晏子论述为政之道来看，运用正反对比，阐明臣子对国君的真正忠诚的表现。
10楼：匿名用户
和而不同 晏子主要从国家政治的角度，论证了“和”与“同”的本职区别。文学艺术的最 高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑
大学语文第十版里的晏子对齐侯问课后答案是什么？
11楼：匿名用户
君可则献其否，君否则献其可，君臣之间，应允许存在不同看法和不同意见，在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”，才是国家政治的应有状态和理想境界。
求《晏子对齐侯问》《史伯对桓公问》《老子》二章翻译？
12楼：匿名用户
《晏子对齐侯问》翻译：
景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾著车赶来了。 景公说：“只有梁丘据与我和协啊！
”晏子回答说： “梁丘据也不过是相同而已，**能说是和协呢？” 景公说：
“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。
和协就像做肉羹，用 水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就 减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。
国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，里下进言 指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以的。
因此。 政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以《诗商颂 烈祖》中说：
‘还有调和的好羹汤，五味 备又适中。敬献神明来 享用，上下和睦不争斗。’先王使五味相互调和，使五声和谐动听， 用来平和心性，成就政事。
**的道理也像味道一样，由一气。二 体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合 而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出 入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的**，可以平和心性。
心性平和，德行就协调。所以，《诗豳风狼跋》说：‘美 好**没瑕疵。
’现在梁丘据不是这样。国君认为可以的，他也说 可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃一下去？
如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应当相同的道理，就像这样。”
大学语文晏子对齐侯问翻译,晏子对齐侯问 翻译
1楼 雪孩子村庄 齐侯问晏子说 忠臣是怎样侍奉他们的君主的？ 晏子回答说 君主有灾难的时候不为他而死，君主出逃不为他送行。 齐侯说 我分地封赏给他，分赏爵位让他尊贵，但是君主有灾难他不为之而死，君主出逃他不去送，能说是忠诚吗？ 晏子回答说 臣子进言而被采用，君主会终身没有灾难，臣子为什么要死呢？臣子...
问：请问这个是什么草呢有什么用吗？知道的麻烦说下谢谢
1楼 零式科技 首先，你要闻一下，它味道，有另外一种同艾叶很像，叫灰艾，但不是艾叶，如果味道很重，那就是艾叶。 现在乡下艾叶都少，都是环境污染造成的 艾叶 可以治感冒 伤寒 去湿气 泡脚 杀菌 清理一些轻微的炎症都可。 2楼 匿名用户 这个是艾草。有清热的作用吧。 这个是什么草？叶子好特别 知道的麻...