1楼：匿名用户
子云亭是纪念西汉文学家、哲学家、语言家扬雄的建筑
2楼：黛妮
杨雄。南阳诸葛庐-----------南阳卧龙岗诸葛草庐---诸葛亮
西蜀子云亭-----------绵阳城区的西山风景区---杨雄
3楼：匿名用户
出自刘禹锡《陋室铭》，还涉及到两个历史人物，三国时期蜀汉集团的诸葛亮、西汉文学家、哲学家的杨子云。
南阳诸葛庐西蜀子云亭指的是什么
4楼：梦狐先生
诸葛庐就是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐;子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子
5楼：为我心飞扬
因唐时著名
文学家刘禹锡《陋室铭》中“南阳诸葛庐,西蜀子云亭”一句而名满天下.西汉著名文学家扬雄,字子云,是继司马相如之后,西汉最著名得辞赋家,汉成帝时曾任给事黄门郎.王莽当政时,校书天禄阁,官为大夫.
扬雄本成都人,但在成都并没有留下多少遗迹,却在绵阳西山留下一个子云亭,常为后世文人所吟及.所谓“歇马独来寻故事,文章两汉愧杨雄.”就是后人对扬雄在西汉文坛上所处地位的评价.
是指扬雄
南阳诸葛庐 西蜀子云亭 的意思
6楼：风铃漫晚
南阳诸葛庐西蜀子云亭这句话出自于《陋室铭》，意思是说有名的南阳卧龙诸葛亮和西蜀的杨子云，这两个人都是当时所处时代为非常有名的人， 但是他们成名前所居住的地方都很简陋，这是对作者陋室铭中陋室的一种举例。
南阳茅舍中出了东汉末年伟大思想家、政治家、军事家诸葛亮；西蜀陋室中出了著名文学家杨子云，他留下《蜀都赋》《太玄》《法言》《方言》等名篇。诸葛亮一生的伟业，以成都武侯祠让人熟知，杨子云，则以地名“子云亭”让人缅怀。
7楼：5战狼
诸葛茅庐，子云亭都很简陋，但是这两个人都很著名，做出了很大的成绩。这就证明了作者的观点：斯是陋室，惟吾德馨。
作者以前贤自况：我的房屋很简陋，像诸葛茅庐，子云亭那样，但是我要像孔明、杨雄那样品德高尚，作出不凡的成绩。希望能帮到你，呵呵。
学过很久了，就记得这些~
8楼：天涯蝶舞之星劫
此句中的诸葛庐就是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐，而子云亭是指西汉著名学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。
9楼：匿名用户
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子
注：南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。
10楼：匿名用户
（它好比）诸葛亮隐居南阳住的草庐，杨子云在西蜀的亭子。
11楼：匿名用户
唐代诗人刘禹锡《陋室铭》中的名句，需要结合全文来理解。全文及翻译如下：
原文： 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：
“何陋之有？”
翻译：山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龙居住就灵异了。
这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。
可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的**扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子说：“有什么简陋的呢？”
12楼：匿名用户
此处写南阳诸葛庐西蜀子云亭只是为了衬托 诸葛都说何陋之有 我怎敢有异议？以此言志而已
13楼：张紘诚
就是说，在河南省南阳市西南的诸葛亮的草庐~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~子云亭是为了纪念西汉文学家、语言学家、哲学家扬雄而建造。位于绵阳城区的西山风景区内。
~~~~~~~~~~~~~
就这么简单啦
南阳诸葛庐 西蜀子云亭子云是谁
14楼：匿名用户
南阳诸葛庐 西蜀子云亭子云是扬雄。
扬雄（公元前53年—公元18年），字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫都区）人。
扬雄少年好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。
王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。
在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。
15楼：灵魂巡游者都蓝
子云，是指西汉扬雄；子云亭在历史上四川有三处，一处是成都扬雄故居的“子云亭”，此亭早已不存，遗址亦众说纷纭；另一处是修建在郫县城郊扬雄故乡友爱镇的子云亭（此亭为真正的子云亭），清代乾隆年间迁建于扬雄墓侧，亭已不存在，只剩下土台一座。至今犹存的就是绵阳西山景区的子云亭（此亭是绵阳市**于1987年修建的）。在这个景区内有一大一小、一新一旧两座子云亭，由此可见绵阳人民崇文尚艺，礼拜先贤的市风和醇厚民情。
1、人物简介
扬雄，字子云，出生于公元前53年西汉蜀郡成都（四川成都郫县友爱镇）人，西汉官吏、学者、哲学家、文学家、语言学家，是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。代表作品有《太玄》《法言》《方言》《训纂篇》等。
2、人物平生
扬雄，一作“杨雄”。公元前53年生于成都。其本姓杨，扬雄好奇，特自标新，易姓为扬。
扬雄少时好学，博览多识，酷好辞赋。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，不慕富贵。
40岁后，始游京师。大司马王音召为门下史，推荐为待诏。后经蜀人杨庄引荐，被喜爱辞赋的成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。
其官职一直很低微，历成、哀、平“三世不徙官”。
年轻的时候，扬雄非常崇拜大辞赋家司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已外忧内患的汉王朝****、****，但他自认为自己的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝，具有一定的社会意义。因为扬雄的辞赋成就可以媲美于司马相如，后世将两人合称“扬马”。
不过，到了晚年，扬雄对赋又有了新的认识。他首倡“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的观点，指出“辞人赋”有“虚辞烂说，劝百讽一”的弊端，应视其为“雕虫小技”，壮夫不宜为之”，于是，他转而研究哲学。
扬雄曾师从著名学者严君平。严君平精通先秦老庄哲学，他所著的《道德指归》一书，内容博大精深，在探索宇宙方面，体现了较强的哲学思辨性，这对扬雄的影响很大。
汉朝政权被王莽篡夺后，政治变得黑暗。身处乱世的扬雄便辞官归隐，自甘淡泊，潜心著述。他仿照《论语》著《法言》，仿照《易经》著《太玄》，在这两本书里提出了自己的世界观。
扬雄融会儒道两家思想，创造了一个严谨而精细的哲学体系，在中国哲学发展史上是极为罕见的。与此同时，他也在一定程度上依据唯物主义观点，对当时流行于世的天人感应、鬼神图识等宗教迷信思想进行了批判，在某种意义上可以说是企图恢复先秦儒学注重理性和道德实践的精神，对东汉杰出的唯物主义哲学家王充有较大的影响。而扬雄竟然比拟圣人而创作了《法言》和《太玄》两部著作，使他在中国哲学史上占有独特的地位。
3、人物评价
班固《汉书》：“雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。
哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。
实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋；皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。”
4、汉书记载
《汉书》记载的《扬雄传》卷八十七下，第五十七下。
5、主要作品
在辞赋方面，他最服膺司马相如，“每作赋，常拟之以为式”（《汉书·扬雄传》）。他的《甘泉》、《羽猎》诸赋，就是模拟司马相如《子虚》、《上林》而写的，其内容为铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛，结尾兼寓讽谏之意。其用辞构思亦华丽壮阔，与司马相如赋相类，所以后世有“扬马”之称。
辞赋特色
扬雄赋写得比较有特点的是他自述情怀的几篇作品，如《解嘲》、《逐贫赋》和《酒箴》等。《解嘲》写他不愿趋炎附势去作官，而自甘淡泊来写他的《太玄》。文中揭露了当时朝廷擅权、倾轧的黑暗局面：
“当涂者升青云，失路者委沟渠；旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫”；并对庸夫充斥、而奇才异行之士不能见容的状况深表愤慨：“当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俯眉。言奇者见疑，行殊者得辟。
是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。”可见赋中寄寓了作者对社会现实的强烈不满。这篇赋虽受东方朔《答客难》影响，但纵横驰说，辞锋锐利，在思想和艺术上仍表现出它的特点。
《逐贫赋》是别具一格的小赋，写他惆怅失志，“呼贫与语”，质问贫何以老是跟着他。这篇赋发泄了他在贫困生活中的牢骚，多用四字句，构思新颖，笔调诙谐，却蕴含着一股深沉不平之气。《酒箴》是一篇咏物赋，内容是说水瓶朴质有用，反而易招损害；酒壶昏昏沉沉，倒“常为国器”，主旨也是抒发内心不平的。
另外还仿效屈原楚辞，写有《反离骚》、《广骚》和《畔牢愁》等作品。《反离骚》为凭吊屈原而作，对诗人遭遇充满同情，但又用老、庄思想指责屈原“弃由、聃之所珍兮，摭彭咸之所遗”，反映了作者明哲保身的思想，而未能正确地评价屈原。《广骚》、《畔牢愁》今仅存篇目。
扬雄在散文方面也有一定的成就。如《谏不受单于朝书》便是一篇优秀的政**，笔力劲练，语言朴实，气势流畅，说理透辟。他的《法言》刻意模仿《论语》，在文学技巧上继承了先秦诸子的一些优点，语约义丰，对唐代古文家发生过积极影响，如韩愈“所敬者，司马迁、扬雄”（柳宗元《答韦珩示韩愈相推以文墨事书》）。
此外，他是“连珠体”的创立人，自他之后，继作者甚多。
伦理启示
扬雄早年极其崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝****、****。故后世有“扬马”之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。
这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。
在散文方面，扬雄称得上是位模仿大师。如他模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》等。后来扬雄主张一切言论应以“五经”为准，以为“辞赋非贤人君子诗赋之正”，鄙薄辞赋，谓为“雕虫篆刻，壮夫不为”，转而研究玄学。
如在《法言》中，他主张文学应当宗经、征圣，以儒家著作为典范，这对刘勰的《文心雕龙》颇有影响。扬雄还著有语言学著作《方言》，是研究西汉语言的重要资料。
《隋书·经籍志》有《扬雄集》5卷，已散佚。明代张溥辑有《扬侍郎集》，收入《汉魏六朝百三家集》。今人张震泽校注有《扬雄集校注》。
在所著的《太玄》中，扬雄提出以“玄”作为宇宙根源的学说，强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死，有死者必有终”，驳斥了神仙方术的迷信。在社会伦理方面，批判老庄“绝仁弃义”的观点，重视儒家学说，认为“人之性的善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言·修事》）。
正统儒学
扬雄批判神学经学，为的是能够恢复孔子的正统儒学。在扬雄看来，孔丘是最大的圣人，孔丘的经典是最主要的经典。他说：
舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣，又说：山之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。
曰：恶由入·曰：孔氏。
孔氏者，户也。因此，好书而不要诸仲尼，书肆也；好说而不要诸仲尼，说铃也，仲尼之道犹四渎也，经营中国，终入大海；他人之道者，西北之流也，纲纪夷貉，或入于沱，或沦于汉。但是，扬雄认为自孔子死后，孔子圣道的发展与传播却由于“塞路者”的干扰而受到了阻碍。
在古时有杨墨塞路，当时孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比孟子。这里所说的“后之塞路者”就是指汉代的欲仇（售）伪而假真、羊质而五虎皮、学也为利的虚伪、烦琐荒诞的官方正统经学。
因此，扬雄要象孟子那样扫除塞路者，为孔子儒学能在汉代健康发辟道路。
陋室铭引用南阳诸葛庐西蜀子云亭两个典故有什么作用
1楼 严芷烟习然 用南阳诸葛庐与西蜀子云亭做类比，反衬自己洁身自好 不慕名利的生活态度。 《陋室铭》中作者引用 南阳诸葛庐，西蜀子云亭 的典故是为了说明什么？ 2楼 匿名用户 用南阳诸葛庐与西蜀子云亭做类比，反衬自己洁身自好 不慕名利的生活态度。 3楼 巨蟹犬犬 用南阳诸葛庐与西蜀子云亭做类比，反衬...