1楼：du知道君
蔡元培执掌北大之后，贯彻“思想自由，兼容并包”的办学方针，提倡学术民主。 简而言之，这两个词的意思概括地说就是： 思想自由 思想是自由不受条条框框约束的 兼容并包 就是具有博大精深、海纳百川的襟怀，不管是相同或相反的意见和声音，都能够吸收进来熔炼成新的学术
如何理解"独立之精神，自由之思想"，大学里怎么做到
2楼：六千公尺的路
陈寅恪在1929年所作王国维纪念碑铭中首先提出的“独立之精神，自由之思想”，今天已成为中国知识分子共同追求的学术精神与价值取向，而且一定会成为现代化以后的全中国人民的人生理想。
可以说，“独立之精神，自由之思想”并非中国传统文化中原有的，甚至其语言都不是中国传统文化中原有的（中国古文中的“独立”与“自由”与现代语言中的“独立”与
“自由”意义迥不相侔）。首先引进“自由”这个词儿的是严复。他在日本学习西方变法维新而变成强国以后，在甲午（1894年）海战中打败中国海军、朝野震动之际，于1895年提出，西方之所以强、中国之所以弱，原因就在于国民之“自由不自由异耳”。
二十年之后，在“五四”新文化运动中，“自由”在全国知识界得到广泛的讨论，也得到广泛的拥护，然而以干脆的语言标举出“独立之精神，自由之思想”这个原则的，则不能不首推陈寅恪先生。
王国维纪念碑铭一共不过二百五十三个字，而“独立”之词儿三见，“自由”之词
凡四见，其中甚至套用美国独立时的英雄帕特立克·亨利的话说“思想而不自由毋宁死耳。”结句则为：“先生之著述，或有时而不章。
先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光！”
历来有一种说法，认为陈寅恪是一个“文化遗民”，胡适即主此说。其实光就王国维纪念碑铭看，陈寅恪竭力引进自由、独立的精神，而且竭力要使之接上中国文化的传统，就可以否定此说。何况，陈寅恪到晚年著书表彰陈端生、柳如是，主要的就是表彰她们的自由独立精神。
更何况，陈端生与柳如是是在中国传统文化中处于底层的妇女，而且一为罪妇，一为妓女，更是底层之底层。而号称“世家子弟”（李提摩太语）的陈寅恪晚年却还要专门“著书唯剩颂红妆”，十分同情陈端生反抗“当日奉为金科玉律之君、父、夫三纲”，赞美“端生此等自由及自尊即独立之思想”；对柳如是，则甚至夸奖其“放诞多情”，称之为“罕见之独立女子”。这岂是一个文化遗民，或者用现代的话来说，一个中国旧文化保守主义者所能说得出来的？
请看近代最著名的儒学名臣曾国藩给他儿子的家训：“罗婿性情可虑，然此亦无可如何之事。尔当谆嘱三妹，柔顺恭谨，不可有片语违忤三纲之道。
君为巨纲，父为子纲，夫为妻纲，是地维之所赖以立，天柱之所赖以尊。故传曰：‘君，天也；父，天也；夫，天也。
’仪礼记曰：‘君，至尊也；父，至尊也；夫，至尊也。君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺’……尔当谆劝诸妹以能耐劳忍气为要。
吾服官多年，亦常在耐劳忍气四字上做功夫。”曾国藩的做人标准与陈寅恪的做人标准相对比，反差真如黑夜和白天一样。
提高我们的文明程度应该是我们不能忽视的。这一精神应该成为现代化以后的全中国人民的人生理想。
而作为社会科学的广义的教育，实际上需要有一种真正的从人的终极关怀角度来确立的教育目标，我把他叫做人格教育或人格塑造。
我们的教育现在缺乏一种人格的塑造，或者由于教育者的局限性，不知道要把受教育者塑造成一种怎样的人格。
"独立之精神,自由之思想"依据历史背景怎样理解? 5
3楼：霁雨若初
这句话是针对
研究学术说的，研究学术最重要的是要具有自由的意志和独立的精神。并且独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。
语出陈寅恪于1929年所作王国维纪念碑铭，在其中先生首先提出的“独立之精神，自由之思想”，今天已成为中国知识分子共同追求的学术精神与价值取向，而且一定会成为现代化以后的全中国人民的人生理想。
陈寅恪认为对于学术研究，必须要有自己独立思考的能力和自己自由的意志，不该被别的事情所阻碍，这也是在向后来的学术界敲响警钟。
拓展资料:
陈寅恪（1890.7.3—1969.
10.7），字鹤寿，江西修水人。中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。
先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。陈寅恪之父陈三立是“清末四公子”之
一、著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。
夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。
4楼：匿名用户
让学校变得纯洁，让教育回归教育而不中**……
如何理解独立之精神,自由之意识
5楼：匿名用户
应该是“独立之精神，自由之思想”
碑文原文如下："先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光！"
大意为：王国维先生的学问著述也许存在纰漏，有些地方可以拿出来供大家品评。但他的精神独立，思想自由，可以启发一代代学人追求真理，不畏强权。
其实这也是陈先生一生的写照，先生在二十年代提出"独立之精神，自由之思想"以来，终身未曾违背这一宗旨，最明显的就是五十年代初中国科学院决定增设两个历史研究所，派人南下广州，邀请陈寅恪出任第二历史研究所，亦即中古史研究所所长。当时早已失明的陈寅恪亲自口授了一封复信，其中说：
"我认为研究学术最重要的是要具有自由的意志和独立的精神。……独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。……我决不反对现在政权，在宣统三年时就在瑞士读过《资本论》原文。
但我认为不能先存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想，独立精神，不是这样即不是我的学生。……"
我们知道，黑暗十年的思想**比任何历史时期都更严峻和残酷，它"强迫人们说话，它监视人们思想中最隐密的部分，它强迫人们违背自己的良知而说谎，它剥夺了人们拥有一个最后的避难所的权利"。
6楼：匿名用户
就是独立的精神，自由的意识。
“独立之精神，自由之精神。”是什么意思？
7楼：万家小公举
这句话是针对研究学术说的，研究学术最重要的是要具有自由的意志和独立的精神。并且独立精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。
语出陈寅恪于1929年所作王国维纪念碑铭，在其中先生首先提出的“独立之精神，自由之思想”。
陈寅恪之父陈三立是“清末四公子”之
一、著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。
8楼：梦色十年
“独立之
精神，自由之精神。”是指精神上要独立，做到“耻不如人”，以不如人为耻，从而发奋图强。思想上要自由，做到讲究科学，重视实干，用科学的思想代替封建不自由的固步不前的旧思想，重视积累实干经验。
这句话原话为“独立之精神，自由之思想”，这是陈寅恪先生题写在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中的十个大字。
在1929年，陈寅恪先生所作王国维纪念碑铭中首先提出的“独立之精神,自由之思想”,今天已成为中国知识分子共同追求的学术精神与价值取向。碑文原文如下：“先生之著述，或有时而不章.
先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光！“
一个人保持独立之人格，自由之思想，不为强硬势力所胁迫，不以别人的说话作为准则，还是自己实践最适合。”独立之人格”，一个人在污浊不堪的社会环境下保持独立之人格，自由之思想，不为当时之强硬势力软硬胁迫，例如在建国前的陈寅恪，朱自清，老舍等一批知识分子，乃是知识分子之楷模。相反的，顺从于当时之时势，并与之同流合污者，即使在文学上有不凡造诣但也逃脱不了后人的口诛笔伐。
谈谈对独立之精神，自由之思想的理解。除了学术精神，这句话在其他人生领域也有其意义吗？
9楼：美丽叔
独立精神——不为功名利禄，只为学术而学术；自由思想——寻求个性解放，有自己独到的见解与思想。人生领域：在机遇挑战或是困难面前有自己独特的见解和思考方式，才能有别于他人，在芸芸众生中突显出自己的才能。
10楼：小锦莲莲
知道自己在干什么，明白自己要做什么，不疑惑，不迷茫，更加不会盲从，为自己的人生负起百分之一百的责任，不怨天不尤人。
什么是独立之精神，自由之思想
11楼：弥寄牵畅然
这是孙中山先生的一句话，说的是治学求学的态度，思想要灵活，不受条条框框的限制，同时不能人云亦云，在广纳众长的同时，要有自己独立的见解。
12楼：zip改变
“独立之精神，自由之思想”，这是陈寅恪先生题写在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中的十个大字。所谓“独立之精神，自由之思想”，意在（1）追求国家独立、民族独立、个人独立；（2）追求科学求实、学术自由、实干兴邦。
13楼：
“独立之精神，自由之思想”是大学精神的灵魂。大学精神应该是张扬个性的，要有独立的思想和探索的勇气，大学的批判精神、创新精神也是源于此。”北京第二外国语学院校长周烈昨天下午在人民网访谈时表示。
“大学，我认为应该是引领社会的，在科学技术、思想文化、社会发展这些方面应该起到一些引领的作用，这种引领的作用也是基于独立的精神、自由的思想。”周烈强调。
在中国，大学精神的**历经百年风雨，以蔡元培、梅贻琦为代表的教育家，古今贯通、中西汇通、文理融通，确立了蕴涵着“包容的理念、民主的体制、自由的文化”的现代大学精神。
蔡元培曾经强调过，应该把孔子、墨子的教育精神和18世纪英国的培养绅士、19世纪德国的培养专门家，以及20世纪美国大学的服务社会培养社会急需的人才，这几种观念结合在一起，方才是他理想中的大学教育。
周烈认为，作为一个大学，它还应该有大爱之心。一所大学需要有大师、大楼、大树，更需要有大爱。大学之大，有大爱、有大德的老师，这是真正的大学问者、真正的大师。
周烈指出，大学精神也包含“大德”，大学应该要有德行，有德行的大学才被人尊重。知识分子是一个社会的脊梁、主流。知识分子应该有德行，这样我们的社会才会有希望。
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