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南朝主要包括宋,齐,梁,陈四个朝代,因为偏安于南方,并且皆以建康为都,与北朝相对而得名.这个朝代因为君王沉迷于享乐,所以军事,政治上并没有什么突出的建树,但是在文学上却有着非常重要的意义.从刘宋起,统治阶级由于无心政事,所以在诗歌中表现出来为国家观念淡薄,文字比较华美,但是刘宋朝代因为上承魏晋,其诗歌有过渡性的特点,真正能够代表南朝诗歌的特点的诗歌是齐梁陈诗歌的特点,是所谓的"绮错婉媚.
"因此诗歌具有文辞华美,内容空洞的特点,诗歌主要表现个人生活,很少触及社会现实,但是南朝文学"协偕钟律,符靡宫商.",在诗歌的声律上有很高的成就,并且已经形成了诗歌的较为系统的声律理论,并且在诗论上也有很高的成就,代表作有钟嵘的《诗品》,刘勰的《文心雕龙》,由于声律理论的影响又导致了永明体诗歌的出现,代表人上面提过,在此不多说了.沈约创立了声律论.
其中谢眺对南朝乐府有一番用心的研究,这类诗歌清新自然,很是与众不同.已经构成了讲究声韵对偶等诗歌必然具有的因素,在整个诗歌史上,南朝诗歌对后来的唐诗也有很深的影响.其中还有一个很重要的贡献,就是诗歌不再只是一种没有独立地位的文学体裁,是那个时代真正的确立了其作为一种文学体裁的地位,也就是别人说的"诗歌的自觉."
东晋南北朝诗歌的风格经历了怎么样的变化过程
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一、东晋南北朝诗歌的风格经历了如下变化：
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魏晋南北朝文学的特点:①魏晋南北朝的社会大变动,丰富了文学的内涵.②这一时期的文学,具有承上启下的特点.
③诗歌完成了古诗从四言,五言,骚体到七言诗的过渡,涌现了一批杰出诗人.2.建安文学①建安时期,以曹操父子为代表的诗人,以所见所闻及亲身经历,写出的诗赋,史称"建安文学".
②"建安文学"的代表作有曹操的《篙里行》,王粲的《七哀诗》和蔡文姬的《悲愤诗》等.3.陶渊明与田园诗①东晋诗人陶渊明向往农村生活,一生中写下许多内容清新自然,风格朴实恬淡的田园诗.
②他的《归园田居》《桃花源诗》尤为著名.4.山水诗①魏晋南北朝时期,山水诗开始兴盛.
②谢灵运的《登池上楼》,是山水文学的代表作.③与谢灵运同时代的鲍照的代表作有《拟行路难》等,对后世影响较大.5.
南北朝民歌①南北朝时期,一种新的乐府诗即民歌大为盛行.②南方民歌的代表作有《采桑度》等;③北方民歌最有名的是《敕勒歌》《木兰辞》等.五,大放光彩的艺术1.
书法艺术的形成与发展①东汉末年,书法成为一种艺术,著名学者蔡邕是当时有名的书法家.②曹魏的钟繇,开始把字体由隶书转化为楷书,这是汉字书法的一种进步.③东晋大书法家王羲之,世称"书圣",代表作有《兰亭序》《黄庭经》等.
其子王献之书法造诣也极高,与王羲之合称"二王".④东晋女书法家卫铄,世称卫夫人,她师从钟繇,得其真传.王羲之曾随卫夫人学习书法.
王羲之之妻郗璿,也是一位书法家.
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魏晋南北朝时期是中国诗歌得到发展的时期，无论是五言诗，还是七言诗，都得到了发展。在这一时期中，最重要的是建安时期的诗歌，三曹尤其是曹植的诗歌影响当代也影响后世；最值得注意的诗人是陶渊明和谢灵运，是他们开创了中国田园山水诗歌的滥觞。当然，沈约创制的关于诗歌格律的“永明体”也不容忽视。
《木兰诗》是南北朝民歌中的优秀诗歌，而女诗人蔡琰的《悲愤诗》则是文人诗中的杰作。
东晋时期，玄学与清谈之风盛行，士族们以能谈玄为高雅，甚至处理朝政也务在清静。东晋诗坛玄言诗盛行，就是在这种心态下老庄玄理与山水之理相混合的产物。钟嵘《诗品》说玄言诗“平典似道德论”、“理过其辞，淡乎寡味”。
直到东晋末年陶渊明田园诗的出现和南朝山水诗的兴起，才改变了这种不良诗风。
西晋诗歌创作有明显转变，总体而言，缺乏现实内容，而重视形式的华美，《文心雕龙·明诗》说是“采缛于正始，力柔于建安”，《情采》篇又说是“体情之制日疏，逐文之篇愈 盛”。
南朝文人诗歌，从思想内容到艺术形式都较其前有了很大的变化。以谢灵运为代表的山水诗的兴起，鲍照的七言和杂言乐府诗的发展；以谢眺为代表的“永明体”，标志着格律诗的开端。到了梁陈时期，出现了宫体诗。
南朝民歌的代表作，是长篇情歌《西洲曲》。南朝民歌在内容上有一个共同的特点，就是几乎全是情歌。诗体小巧，多五言四句，四句一解；多抒写大胆热烈的爱情；语言清新自然；大量运用比喻、夸张，尤其是双关、隐语；语言清新自然，委婉含蓄；风格轻柔婉丽。
北方文学在五胡十六国与北魏前期，除乐府民歌外，是 衰微的。 突出贡献的是北朝民歌，代表作有二：这就是《敕勒歌》与《木兰诗》。
北朝民歌的艺术特点主要体现在以下几点：，体裁多样，除五言外，还有四言、七言和杂言等形式；语言通俗、质朴、刚健；表情率真，风格粗犷、豪放，与南朝民歌形成鲜明对照。
5楼：匿名用户
玄---山水--宫体
6楼：匿名用户
你可以去看看“三曹”的诗歌或者去了解一下建安七子和竹林七贤，他们基本上代表了当时的学术主流。
魏晋南北朝时期的文学艺术成就
7楼：匿名用户
就主要体现在诗歌创作方面。代表作家有“三曹”、“建安七子”、蔡琰、左思、陶渊明、“大小谢”，另外还有“竹林七贤”中的阮籍和嵇康等。
魏晋南北朝是中国文学史上的一个文学自觉的时代。文学自觉的突出标志是：
（1）学术思想的多元化及以老庄为主体的玄学的风行，带来了文人思想观念的解放和个体人格精神的自觉，使文学从经学的附庸地位中挣脱出来，走向了广阔的天地。道家哲学的自然旨向和人格的自由精神，是文学自觉的最基本的思想源泉。
（2）文学创作的文学性。在文学的创作心态中，淡化了文学的政治倾向和社会的功利目的性，强化了文学的本体性和文学的审美趋向。文学创作开始趋向于个性化和风格的多样化。
所以这一时期的文学，无论是题材、内容，还是风格、形式，都显示了多姿多彩的特点。
（3）文学自觉最显着的标志是文学理论的自觉。而理论的自觉，又是在人的自觉和创作繁荣的基础上产生的。这一时期涌现出了众多的文学理论和文学批评著作，就是这种理论自觉的产物。
在文学本体论、创作论、体裁论、风格论等诸多方面，都有卓著的建树，又促进了文学创作的自觉和繁荣。
8楼：匿名用户
文学：志人志怪**，如《世说新语》《搜神记》
雕塑：云冈石窟，龙门石窟
绘画：顾恺之、陆探微和张僧繇等画家，一方面继承了中国传统的汉画的技艺和风格，一方面又受到了来自印度、西域的佛教绘画表现手法的影响，在绘画理论和表现手段方面，取得了划时代的成就。
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南北朝时期 文人诗最高成就的两个代表
9楼：匿名用户
如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。汉末的战乱，三国 的纷争，西晋统一不久发生的“八王之乱”，西晋的灭亡与晋室的东迁，接下来 北方十六国的混战，南方东晋王敦、桓玄等人的作乱，北方北齐、北魏、北周等 朝代的一次次更迭带来的斗争，南方宋、齐、梁、陈几个朝代的更迭带来的争斗， 以及梁末的侯景之乱，再加上东晋、南朝的北伐，北朝的南攻，在三百多年里， 几乎没有多少安宁的时候。战乱和**，成为这个时期的特征。
战争使很多人丧 生，伴随着战乱而来的饥馑、瘟疫以及人口的大规模迁徙，不知又夺走了多少人 的生命。这种在状况在文学作品中可以得到印证，曹操的《蒿里行》说：“白骨 露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。”“千里无鸡鸣”说出人烟的 荒凉，“生民百遗一”说出人口的锐减。陶渊明的《归园田居》其四说：
“徘徊 丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。
薪 者向我言，死没无复馀。”写到整个村庄的灭绝。
魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。作家们既要适应战乱，又要适应改朝换 代，一人前后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见。敏感的作家们在战乱中 最容易感受人生的短促，生命的脆弱，命运的难卜，祸福的无常，以及个人的无 能为力，从而形成文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者 往往表现为及时行乐或沉迷声色。
这种悲剧性的基调又因文人的政治处境而带上了政治的色彩。许多文人莫名 其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮，如孔融、杨修、祢衡、丁仪、丁廙、嵇康、陆 机、陆云、张华、潘岳、石崇、欧阳建、孙拯、嵇绍、牵秀、郭璞、谢混、谢灵 运、范晔、袁淑、鲍照、吴迈远、袁粲、王融、谢朓等。还有一些死于西晋末年 的战乱之中，如杜育、挚虞、枣嵩、王浚、刘琨、卢谌等。
在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题，这就是生死主题、 游仙主题、隐逸主题。这些主题往往以药和酒为酵母引发开来，药和酒遂与这个 时期的文学结下了不解之缘。
生死主题主要是感慨人生的短促，死亡的不可避免，关于如何对待生、如何 迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》、 《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的 直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《又与吴质书》很真切地表现 了当时带有普遍性的想法：
“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时 俱逝，痛何可言！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援。
古人思秉烛夜游， 良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就 一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结 合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌，人生几何。
譬如朝露，去 日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道， 托体同山阿。
”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。 绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。
”（江淹 《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。对待人生的态 度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度， 服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。
第四种 态度，就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然的态度。从陶诗看来，他不 再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死 的眼光，因此他的这类诗歌便有了新的面貌。
游仙主题与生死主题关系很密切，主要是想象神仙的世界，表现对那个世界 的向往以及企求长生的愿望。《楚辞》中的《离骚》、《远游》已开了游仙主题 的先河，不过那主要是一种政治的寄托。魏晋以后，游仙主题作为生死主题的补 充，企求长生的意思变得浓厚了。
如曹操的《气出唱》、《精列》，曹植的《游 仙》、《**行》、《仙人篇》，张华的《游仙诗》，何劭的《游仙诗》，已经 构成一个游仙的系列。特别是郭璞的多首《游仙诗》，使游仙主题成为魏晋南北 朝文学中不可忽视的一个主题了。
隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品，也包括招隐诗、反招隐诗，形成 这个时期的一种特殊的文学景观。隐逸思想早在《庄子》书中就体现得很强烈了， 隐逸主题可以追溯到《楚辞》中淮南小山的《招隐士》。汉代张衡的《归田赋》， 可以视为表现这类主题的早期作品。
到了魏晋以后，沿袭《招隐士》的作品有左 思和陆机的《招隐诗》、王康琚的《反招隐诗》。沿袭《归田赋》的作品有潘岳 的《闲居赋》。而陶渊明的大量描写隐逸生活和表现隐逸思想的作品，则使这类 主题达到登峰造极的地步，所以锺嵘《诗品》说他是“古今隐逸诗人之宗”。
至 于其他许多人的作品中，表达隐逸思想的地方就不胜枚举了。隐逸主题的兴起与 魏晋以后士人中希企隐逸之风的兴盛有直接关系，而这种风气又与战乱的社会背 景和玄学的影响有关。