1楼：东篱鱼
兼爱的合理性
在墨子看来，人与人之间应该相爱，因为“凡天下祸篡怨恨其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之”(《墨子》)。墨子的意思是说：
凡是天下的灾祸、篡夺、埋怨、仇恨，其所以产生的原因，都是因为人们不能相爱而产生的，因此有f_=德的人都指责人们不相爱。“既以非之，何以易之?墨子日：
‘以兼相爱、交相利之法易之。…既然指责人们不相爱，那么用什么来改变它呢?用同时都相爱，交互都有利的办法来改变它。
墨子不仅谈爱，还谈利，认为爱和利是因果关系，兼相爱必然导致交相利的结果，而交相利又是兼相爱的物质基础。那么怎样才能做到“兼相爱，交相利”呢?墨子认为：
“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”就是说，看待别人的国家，好像看待自己的国家，看待别人的家族，好像看待自己的家族，看待别人的身体，好像看待自己的身体一样。可见兼爱即是爱人如己，爱无差等，“视人若己”，对待别人就要像对待自己一样，多从对方的角度考虑问题，从对方的立场来看待问题，这样可以s曾；日ri相互问的理解，避免不必要的误解，消除冲突。
正因为人们“兼相爱交相利”，才能做到“诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贤不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之”(《墨子》)。
就是说，诸侯之问相爱，就不会野战；家主之问相爰，就不会互相篡夺；人与人之间相爱，就不再会互相残害；君臣之问相爱，就会变得仁惠、忠诚；父子之间相爱，就会变得慈爱、孝敬；兄弟之问相爱，就使得相互关系变得和谐、协调。天下的人都相爱，强者就不再会控制弱者，人多的就不会掠劫人少的，富裕的就不会欺侮贫穷的，尊贵的就不会傲视低贱的，狡诈的就不会欺骗愚笨的。凡是天下所有的灾祸、篡夺、埋怨、仇恨等都不再产生的原因，是因为相爱，因此有仁德的人都赞誉人们之问能相爱。
在墨子看来，由于人们“兼相爱交相利”，社会上的一切祸患都可以得以清除；由于人们“兼相爱”，每个人都能“视人若己”，这样就能协调好人际关系，在“兼爱”的基础上建立和谐社会。墨子的“兼相爱，交相利”思想用于企业管理中可增强企业的凝聚力，对塑造成功的企业文化具有实际指导意义。在企业中实施“兼爱”思想，能沟通、协调企业内同事问关系、上下级关系以及企业间关系。
如果企业内人人相爱，互相理解，同事之间及上下级之问都能从对方的角度看待问题、思考问题，那么就可以避免许多矛盾，大家就能拧成一股绳，共同为企业的繁荣昌盛而努力；如果企业间关系和睦、合作竞争就能促进企业问的共同发展；如果企业与顾客互相理解，企业就能满足顾客的需求，顾客能为企业提供信息，那么顾客就能得到他们想要的东西，而企业则能以更快的速度发展；而“交相利”就是互相给予对方利益，就是让利于人，为他人的利益着想。在企业管理中，“交相利”思想是实现“兼相爱”原则的基础。按“交相利”思想，在处理企业内同事问及上下级之间的各种关系、企、jk问关系、企业与顾客的关系时，从他人的立场、观点出发。
这样就可以增进相互间的理解，形成企业内外的良性和谐关系。
墨子的“兼相爱、交相利”思想，实际上“是一种柔性管理，它通过人们之间的互动的相爱来改善人际关系，消除破坏性冲突，创造良好的社会环境，使人们既能‘自爱’又能‘爱人’，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然性的需要，又符合社会道德法律规范。”从以上的分析中，我们可以得出这样的结论：墨子的“兼爱”思想是相当合理的。
墨子人本思想的现代意义
20世纪后半叶，东方国家，尤其是日本及亚洲“四小龙”的经济出现了异乎寻常的增长速度。这一现象引起了世界各国经济专家的高度重视和浓厚兴趣，人们开始对东方管理学表现出极大的兴趣，而作为东方管理学中的重要组成部分，墨子思想也越来越受到重视，研究墨学的仁人志士也越来越多。
通常，人们将任何以人为中心的学说称为“人本主义”。所谓人本管理，就是通过确立人在管理过程中的主导地位，继而围绕调动人的主动性、积极性和创造性去的一切活动。正因为墨子提倡兼爱、利人，要求管理者爱护部下，为其着想，所以能充分调动部下的积极性与创造性。
墨子从修身，到爱他人，利他人，为他人，究其实质，是提出了管理学上的“人本管理”思想。墨子重视修身，注重德行，强调为人、利他、利国，可以说，墨子是将中国管理思想之要义淋漓尽致地体现出来了，所以，对于墨子的管理思想应予以高度的重视。
墨子的思想在当今社会有何现实意义何在
2楼：威小人物
墨子的“兼爱、非攻”思想对于构建和谐社会具有积极的现实意义。
墨子(约公元前四七九年～前三八一年)，生于春秋战国时的鲁国附属国小邾国(在今山东滕州境内)，是中国先秦墨家学派创始人，战国时期著名的思想家、政治家、军事家、科学家，著有《墨子》一书传世。其所创立的墨家学说在当时影响很大，与儒学并称“显学”。
与会学者们认为，墨子所提出的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“强本节用”等观点，比较全面地体现和阐释了人与人、国与国、国家与人民、生产与消费等方面的和谐思想，在中国的“和合文化”中具有举足轻重的地位，是今天构建和谐社会的重要文化渊源之一。
中国墨子学会顾问、来自美国爱丁堡大学的李绍昆教授认为，儒学、墨学相通互补是中国文化的主体结构，墨学和儒学都追求社会的和谐，希望建立起没有战争，没有争夺，不尔虞我诈而是互助友爱的社会。国立台湾师范大学王赞源教授说，考察墨子思想，其“兼爱”伦理创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性，互助性，对等性以及爱人若已的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。
其“非攻”思想是以实力做后盾的和平主义，可以维护一个和平的环境，只有和平的环境的才能建设一个和谐社会。王赞源教授认为，墨子的思想有其正确性和可能性，只要力行实践，可以建设一个和谐的社会。
与会学者认为，当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益纷繁，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。研究墨子思想，借鉴其学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
墨子的思想在当今世界有什么意义
3楼：匿名用户
墨子人本思想的现代意义：
20世纪后半叶，东方国家，尤其是日本及亚洲“四小龙”的经济出现了异乎寻常的增长速度。
这一现象引起了世界各国经济专家的高度重视和浓厚兴趣，人们开始对东方管理学表现出极大的兴趣，而作为东方管理学中的重要组成部分，墨子思想也越来越受到重视，研究墨学的仁人志士也越来越多。
通常，人们将任何以人为中心的学说称为“人本主义”。所谓人本管理，就是通过确立人在管理过程中的主导地位，继而围绕调动人的主动性、积极性和创造性去的一切活动。正因为墨子提倡兼爱、利人，要求管理者爱护部下，为其着想，所以能充分调动部下的积极性与创造性。
墨子从修身，到爱他人，利他人，为他人，究其实质，是提出了管理学上的“人本管理”思想。墨子重视修身，注重德行，强调为人、利他、利国，可以说，墨子是将中国管理思想之要义淋漓尽致地体现出来了，所以，对于墨子的管理思想应予以高度的重视。
4楼：阳光文学城
墨子的“兼爱、非攻”思
想对于构建和谐社会具有积极的现实意义。
墨子(约公元前四七九年～前三八一年)，生于春秋战国时的鲁国附属国小邾国(在今山东滕州境内)，是中国先秦墨家学派创始人，战国时期著名的思想家、政治家、军事家、科学家，著有《墨子》一书传世。其所创立的墨家学说在当时影响很大，与儒学并称“显学”。
与会学者们认为，墨子所提出的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“强本节用”等观点，比较全面地体现和阐释了人与人、国与国、国家与人民、生产与消费等方面的和谐思想，在中国的“和合文化”中具有举足轻重的地位，是今天构建和谐社会的重要文化渊源之一。
中国墨子学会顾问、来自美国爱丁堡大学的李绍昆教授认为，儒学、墨学相通互补是中国文化的主体结构，墨学和儒学都追求社会的和谐，希望建立起没有战争，没有争夺，不尔虞我诈而是互助友爱的社会。国立台湾师范大学王赞源教授说，考察墨子思想，其“兼爱”伦理创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性，互助性，对等性以及爱人若已的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。
其“非攻”思想是以实力做后盾的和平主义，可以维护一个和平的环境，只有和平的环境的才能建设一个和谐社会。王赞源教授认为，墨子的思想有其正确性和可能性，只要力行实践，可以建设一个和谐的社会。
与会学者认为，当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益纷繁，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。研究墨子思想，借鉴其学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。
墨子主张的现实意义？
5楼：领域
墨子经济思想的现实意义 在墨子的经济思想中有很多具有现实意义的内容，下面仅选择其中对当今的社会主义建设具有较明显的指导意义的部分加以论述。 （一）“兼爱”、“非攻”的现实意义 “兼爱”、“非攻”的思想在很多方面都有重要的指导意义，大到国际交往，小到人与人之间。“兼爱”、“非攻”的原则运用到国际交往中，就是要坚持和平共处的原则。
如今，倡导和平、反对武力成为世界各国处理国际问题的共识。各个国家不论大小强弱都应该被平等地视为国际社会的一员。正如墨子所提倡的“天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱”，“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。
把“兼爱”、“非攻”的思想运用到人际交往中，则正如墨子所提出的“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之”。“兼爱”的思想与当今的“博爱”的思想有异曲同工之处，要求平等地看待关爱其他人，要求人与人之间相互理解、宽容，这对培育良好的人际关系网，调节人与人之间的关系，从而为经济的发展提供良好的人际环境是颇有益处的。 （二）追求平等的“非命”论的现实意义 “非命”思想可以看作当时乃至现在的经济发展的精神动力。
他第一次把人的主体性以系统的理论形式表达出来，认为决定自身命运的是人而不是天，人们只要通过努力，都能过上富足、安定的生活，这体现了墨家积极向上的乐观主义人生哲学。 经济活动的主体是人，经济建设有赖于人的努力，如果没有人的主动创造，就不会有经济的发展。墨子的“非命”论是对天命论的有力抨击，能够激发人们生产的积极性，激发人们追求幸福生活的热情。
（三）“节用”消费思想的现实意义 墨子“节用”的消费思想对我国当今的经济发展、社会建设都具有不可小视的作用。首先，它有利于遏制消费的两极化，在满足多数人消费需求的基础上，保持社会稳定，促进经济发展。其次，墨子“节用”消费思想主要针对的是社会上层，要求统治者“节于民，诲于民”，以身作则，教育民众，这一思想对于警示当今社会存在的铺张浪费、**吃喝的现象具有积极意义。
再次，“节用”思想对遏制当前浪费资源的现象也有积极意义。如今随着生产力水平的不断提高，可供利用的资源越来越广泛，使得一些人产生过度乐观的情绪，在生产生活过程中不注重节约资源，造成了一定程度的浪费，这对尚处社会主义初级阶段的我国的经济建设是极为不利的。 总之，墨家思想虽没有像儒家文化那样成为影响我国几千年历史的主流思想，但其经济思想中的精髓不论对当时还是当今的社会都具有不可磨灭的进步意义