1楼：匿名用户
“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
庄子逍遥游里蕴含着什么道理
2楼：星星见证爱情
庄子讲述的东西是一种体验和宗教性，如果你用美学或者艺术或者诸如此类的东西试图来概括它的话，你就得不到真谛了，我感觉楼上说的所谓美学意义更多的是那些人借庄子之名来表现自己一种郁郁不得志的心理，其实我觉得根本没有得到庄子真实的内涵
庄子美就美在，他在世界上，但是又不被世界的琐事所累，他活的快乐，在那么一个乱世，他又活得无拘无束，又逍遥自在，又放松自然，这就是美的地方，庄子亲自为我们演示了怎么样达到逍遥的境界，而嵇康 被杀了，为什么他们被杀了？其实他根本就不懂得怎么逍遥游，他们自己一方面痛苦因为他没有得志，另一方面又装出超脱世外的境界，你说是不是给人很那个什么的感觉？所以别人看了会生气，你以为你谁啊，然后就杀了他，这不是逍遥的意思，而陶渊明 阮籍死倒是没有死，可是他们根本脱离不了官场，自己一方面想当官，一方面又表现得很自在，实际上根本不自在，他们都写过诗，说自己郁闷阿郁闷，为什么郁闷，他们根本没有办法做到真正的投身官场或者真正地逍遥，但是他们要装，那好，装就装嘛，那么痛苦，还引用庄子的诗文，我看庄子在九泉之下非得笑死，这就是所谓的逍遥？
我看不是。^_^望采纳^_^
3楼：风精万种
一言难尽呀，简单点 就是 表达什么是真正的逍遥游
逍遥游庄子认为什么才是真正的逍遥游
4楼：呼延又夏满藏
真正的逍遥必然是无所凭藉依附的,是悠游於自然之中的逍遥游（原文）
(一)北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。
齐谐者，志怪者也。谐之言曰：『鹏之徙於南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
』野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。
(二)且夫水之积也
不厚，则其负大舟也无力；覆杯水於坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟
大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力；故九万里，则风斯在下矣，而後乃今培风。背负青天，而莫之夭阏者，而後乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为？
』适莽苍者三餐而反，腹犹果然，适百里者宿舂粮，适千里者三月聚粮；之二虫，又何知？
5楼：证道之声
若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰：至人无己,神人无功,圣人无名.
6楼：若舞飘逸
真正的逍遥必然是无所凭藉依附的,是悠游於自然之中的
「若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰：至 人无己,神人无功,圣人无名」.
此即逍遥游篇的主旨、中心和结论,也是庄子的中心旨趣.由此可以了解所谓的逍遥游,应该是承於天地之正而欲六气之辩,而游於无穷.
庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人， 先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。
他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。
庄子逍遥游中寓言中的道理
7楼：匿名用户
所谓逍遥，就是顺应自然的“道”，而后不以自己的意志去人为控制它，而是按照自然的法则去发现和理解它的轨迹。
道家以顺应规律为主，突出的是人在宇宙中与自然的和谐关系，其特点是静，其工作是疏导，是非常客观地思索着人的渺小和宇宙之道的博大，所以庄子讲要齐物、自然；老子讲要复归于婴孩，返朴，无为。
这个道，所寻找的是如何认同客观世界，如何把复杂变为朴素和太初，如何找到事物的本质，因此需要服从现实和把问题客观化，减少自身的疏忽。
逍遥不任意，不是随性，而是按照自然的规律去正常生活。并不是大鹏的行为就是最佳的，也不是斑鸠的行为就不好，而是各自有各自的用途，对自己的行为最恰当、最符合实际需要。同样，宋荣子与他嘲笑的人、彭祖与冥灵大椿也是这样。
所以，适性，就是合于道。
庄子逍遥游里蕴含着什么道理
8楼：依然未央
逍遥”也写作“消摇”,意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动.
全文可分为三个部分,第一部分至“圣人无名”,是本篇的主体,从对比许多不能“逍遥”的例子说明,要得真正达到自由自在的境界,必须“无己”、“无功”、“无名”.第二部分至“窅然丧其天下焉”,紧承上一部分进一步阐述,说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径,只要真正做到忘掉自己、忘掉一切,就能达到逍遥的境界,也只有“无己”的人才是精神境界最高的人.余下为第三部分,论述什么是真正的有用和无用,说明不能为物所滞,要把无用当作有用,进一步表达了反对积极投身社会活动,志在不受任何拘束,追求优游自得的生活旨趣.
本篇是《庄子》的代表篇目之一,充满奇特的想象和浪漫的色彩,寓说理于寓言和生动的比喻中,形成独特的风格.“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面.全篇一再阐述无所依凭的主张,追求精神世界的绝对自由.
在庄子的眼里,客观现实中的一事一物,包括人类本身都是对立而又相互依存的,这就没有绝对的自由,要想无所依凭就得无己.因而他希望一切顺乎自然,超脱于现实,否定人在社会生活中的一切作用,把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物,追求无条件的精神自由. 追问：
做到逍遥的境界不是要无己、无功、无名吗、你怎么直说了一个无己 回答： 逍遥游》是《庄子》中的代表作品,列于《内篇》之首.逍遥游的意思,是指无所依赖、绝对自由地遨游永恒的精神世界.
庄子天才卓绝,聪明勤奋,“其学无所不窥”（《史记·老子韩非列传》）,并非生来就无用世之心.但是,“而今也以天下惑,予虽有祈向,不可得也”（《庄子·天地》）.一方面“窃钩者诛,窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍,另一方面,“王公大人不能器之”（《史记·老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负.
人世间既然如此沉浊,“不可与庄语”（《天下》）,他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔,在绝对自由的境界里寻求解脱.正是在这种情况下,他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》.全文若即若离,疏而难分.
为分析方便,权且分为三段.第一段从篇首至“圣人无名”.作者采用了先述后议、先破后立的写作顺序,首先通过描绘一系列具体事物形象地说明：
无论是“扶摇而上”的乘天大鹏,还是“决起而飞”的蓬间小雀,也无论是“不知晦朔”的短命朝菌,还是春秋八千的长寿大椿,它们之间虽然有着大小之分,长短之别,但有所依赖,有所期待都是一样的,都是并不得逍遥游,进不了绝对自由的境界的.然后又通过三个层次的人物来反复申明绝对自由的难得.那些为世所累,心系功名的“知效一官,行比一乡,德合一君,而征一国者”自不必说,就是“定乎内外之分,辩乎荣辱之境”的宋荣子之流仍是“犹有未树”；列子虽然已能“御风而行”,胜过宋荣子,但是仍然“犹有所待”,待于风,算不上逍遥游.
怎样才能“无所待”地去作逍遥游呢?庄子在本段的最后说：必须能够“乘天地之正”（顺着天地的法则,亦即自然规律）,“御六气之辩（驾驭阴、阳、风、雨、晦、明的各种变化）以游无穷（不受时间、空间的限制）”,才是无所待,才是逍遥游.
什么人能达到这种境界呢?唯有“无己”的“至人”.“无己”就是忘记自身的存在,做到任乎自然,顺乎物理,把自己的形体连同思想都看作是虚幻的不存在之物,也就无所限,无所待了,也就绝对自由地作逍遥游了.
“无己”说说容易,实际无法做到.比如庄子就没能“无己”.他虽然醉心于作绝对自由的“至人”,但念念不忘的仍是不自由的人世,尽管他所追求的是在人世的无为.
所以接下来他又写了尧让天下等世事,了第二部分的论述.第二段从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”,主要是着力塑造神人形象,以使逍遥游的“至人”形象具体化.作者先通过泻染尧让天下之事,表明君不足贵,权不足惜的思想观点,再借许由之口,提出自己的政治态度：
“予无所用天下为!”接着,又能过肩吾和连叔的对话,创造了“肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”的神人形象,这个神人即前文所称的能作逍遥游的“至人”,是庄子逍遥理想的完美体现者,所以庄子赋予她最美的外表和最好的品质.她从不“以物为事”,但是能够“使物不疵疠而年谷熟”,“旁礴万物以为一”,能够“大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热”.
在这样无为而逍遥的神人面前,“弊弊焉以天下为事”的尧、舜之流又怎么能不感到“窅然丧其天下”,因而不得不让天下于许由呢?庄子不能忘世,所以写了尧让天下等世事；更不能忘我,所以接下来又写了自己与惠子辩论的是是非非.这是全文的最后一段,极为生动幽默地写了庄子与惠子论辩有用与无用、小用与大用的情况.
庄子认为小用不如大用,无用就是大用,只有“无所可用”,才能“物无害（之）者”,在“无何有之乡,广莫之野”,永作绝对自由的逍遥游.实际上也就指出了无为是通向逍遥游的途径,从而结束了全篇.总之,庄子的《逍遥游》借助一系列虚构的故事和形象,否定了有所待的自由,提出了一个无所待的绝对自由的境界,又创造了一个神人形象将其具体化,并且指出了“无为”是达到这一境界的途径.
庄子作品具有“汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也”（鲁迅《汉文学史纲要》）的艺术成就.《逍遥游》更是如此.这里只谈主要的两点.
首先是“洸洋自恣以适己”（《史记·老子韩非列传》）的想像.这种“洸洋自恣”的想像不仅体现在具体形象的描写上,而且更主要表现在整个文章的构思上.那“其翼若垂天之云”、其背“不知其几千里也”的鸟的雄伟,那“以八千岁为春,八千岁为秋”的树的长寿,固然令人咋舌,但更令人神往的却是庄子用来说明观点的奇特的物事,奇特的境界和奇特的用意上.
在庄子的笔下,鱼可以化而为鸟,冲天飞起；鸟可以自视甚高,互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、圣人之分.他所想像的境界也是独一无二的,那个“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”的境界,除了庄子又有谁创造得出呢?不仅如此,作者还通过姑射山神人“肌肤若冰雪,淖约若处子”的美丽形象,将那种境界人格化、具体化,使人明知其假,宁信其真.
把自己的缥缈幻想写得这样实在,这样美妙,除了庄子,恐怕也没有第二个人了.庄子随心所欲地想像出这些物事、境界,并非空言诳人,而是其构思匠心的必然体现.他极写鹏之大,椿之寿,一则造成一种声势,一种氛围,引人入胜；二则形成一种对比,一种暗示——以鹏之大暗示人之小,以椿之长寿暗示人生之短暂.
大鹏必须乘风而飞,尚且要有所待,人生的不自由不难想见；重负之下,立言、立功、立名还有什么意义,争名夺利根本没有价值,而出路只有一条,就是无为、无己,在“无何有之乡”去作逍遥游!其次是炽烈而隐蔽的情感.看透了人间的沉浊肮脏,庄子耽溺于纯洁无瑕的幻想王国中,否定了争名夺利、尔虞我诈的世人.
庄子醉心于动物、植物与神仙的世界里,所以文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物,似乎做到了“无己”；但是“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”（《天下》）的背后有深深的苦闷,虚幻的“无何有之乡”产生于对人间世的绝望,他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊.他把“至人”的境界写得那样不可企及,其中不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼失望吗?他把那个“不食五谷,吸风饮露”的神人写得那样美丽绝伦,其中不正燃烧着他那炽烈的、对美好理想的追求之火吗?
还有,他虽然提出应该“无己”,物我不分,却发自内心地认为“小知不及大知,小年不及大年”.由此可见他对智慧的重视,对生命的热爱；可见这个一心要飞离人世的作者要否定的不是人生社会,而只是人生社会的黑暗和肮脏.这里还有必要提到大鹏这个形象.
尽管作者从原则上否定了大鹏,但是却义正辞严地驳斥了蜩与学鸠的嘲笑,强调指出有“小大之辩”,并且三次用浓墨重彩,不避重复地描绘了大鹏的雄伟形象,热爱之情跃然纸上.这是为什么呢?也许,作者在才能无双、向往着逍遥却无法逍遥的大鹏的形象里,正隐藏着自己难言的苦情.
什么苦情呢?我们不妨作这样的比较想像：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起,一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出,幻想翅膀张开了,怒而飞向无何有之乡……有所待的大鹏失败了,那么心灵呢?
有所求的心灵能在那广漠之野找到慰藉吗?答案显然是否定的.
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