1楼：俟香巧翦国
士中国古代社会中具有一定身分地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼
。春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。
还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。
他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行
古代时候士是指哪一类人
2楼：
“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。
战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。
3楼：匿名用户
士 中国古代社会中具有一定身分地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。
春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。
他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。
这时各国封君权贵的养士之风也很盛行
4楼：美酒人生
汉代以前是指专门负责打仗服兵役的人；
古代时期“士”是指哪类人？
5楼：皖南旧事人
有文化的文人，在卿大夫之下，平民阶层之上。
6楼：匿名用户
释疑】：古代所谓四民，经指大学士、种田的、做工的、商的。
【出处】：《管子·小匡》：“士农工商四民者，国之石（柱石）民也。
”《淮南子·齐俗训》：“是以人不兼官， 官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧， 商与商言数。”
士农工商是古人按着为社会贡献大小的顺序来排列的。
士为何排第一：“万般皆下品，唯有读书高”，立德于心，建功于世，宣德功于言，泽被后人。
农为何排第二：“仓廪实而知礼节”、“民以食为天”“家有余粮、心里不慌”，尤其在农业为主的国家。
工为何排第三：“欲善其事，先利其器”，借助工具可以提高效率。
商为何排第四： 商是互通有无的，必依赖他人而后能行。只可少数参与，如果大家都去经商，都去依赖他 人，则无人可以依赖了。商的地位排在末尾，有不禁止又不提倡的深意。
7楼：匿名用户
有文化，有官职，食皇家饭的人。
中国古代士一般指什么人
8楼：飞喵某
中国古代的士，就是士大夫。
士大夫是传统中国社会（朝鲜、越南、琉球曾经
为中国藩属国，也深受其影响）对具有一定声望和地位的知识分子和官吏之统称。**选拔制度（察举制、九品中正制及科举制度）是其形成的制度基础。
士大夫既是国家政治的直接参与者，同时又是社会上层文化、艺术等的创造者和传承者。中国等地的传统社会将人分为贵族和平民，平民又分为“士”、“农”、“工”和“商”四种。
“士人”，则是对读书人的统称。既包括贵族（地主阶层）中的读书人，也包括没有官衔的平民士人。
士大夫属统治阶层，一般拥有官衔，出现确立科举制的唐代，并在宋代取得稳固的社会地位。经济方面，士大夫多是地主，田地却不是其必要条件。
士大夫的特征是知识，拥有儒学教养，即读书人。正因其儒学教养，士大夫有资格通过科举而从政。
四民之中，士属特权阶层，士大夫可透过仆役提出诉状。即使被告，审案时被州县拘捕的，基本上也是仆役。
对士人不可单呼其姓，必须使用某“省元”的称呼。有些士大夫和士人滥用权位，成为“武断乡曲”的豪强、“形势户”，勾结地方官控制地方。
士人是支撑社会、维持乡村秩序的中坚力量，也是官僚士大夫的“预备军”。理学家认为，士人理想的处世方式是：
1、轻财急谊，并不吝啬，援助族人、乡里中的穷人；
2、调停纷争，据理调停族人、乡里的种种纷争，不必上诉地方官；
3、轻视功名利禄；
4、志在性理之学；
5、合乎礼教。如有官职，则应有能力处理不法行为，作风清廉。
中国历史学者周非认为，中国的知识分子在历来统治者软硬兼施的政策之下，逐渐丧失他们的独立思考精神与宽广的视野。
由春秋时代文武双全、讲究理念原则的“士”，蜕变成为了追求个人功名不择手段的“策士”；秦汉以后，再由“策士”蜕变为皇权服务的“谋士”。
隋唐建立科举制度以后，“谋士”进一步蜕变为熟读圣贤文章、写好策论和八股文“进士”；元明以后，朝廷所办的科举以“四书五经”为主，“进士”的治国本领、道德修养、独立思考等，又进一步沉沦。
周非详细审视先秦以来几位具有代表性的中国知识分子，然后断言：两千年来中国知识分子的历史，其实是一部独立思考、学术研究、道德修养多方面的沉沦史。
扩展资料：
士大夫阶层的形成过程以及消亡。
1、先秦之士
“士”，在西周、春秋时是封建统治公职者之称、为封建阶级之一，多为卿大夫的家臣。西周时代，士为封建制度下的一种阶级身份，在卿大夫之下，庶民之上。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中专业与知识分子的统称。
春秋战国时期，是“士人”的形成期，提出“士”的理论标准的是孔子。《论语·泰伯章》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。
这就是说，重视道德操守、严于律己、忠君爱国的人就可以称为“士”。“士”和“君子”的概念有时基本上是重叠的，若细分，则“士”的德行修养要比“君子”略低，也可以说“士”是有志于成为“君子”的人。
春秋战国群雄割据，战乱频繁。各国有名有钱的诸侯贵族，如春申君、孟尝君等，都以“养士”为时尚，最多时可达数千人，还互相攀比炫耀。“毛遂自荐”的典故说明，当时的“士”并没有特别的标准，泛指具有一定异于常人才能的民间人才。
他们往往出身于贫寒之家或没落的贵族，靠自己的一技之长依附于贵族，为他们提供各种服务。有着书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。
2、汉代至唐代
到了西汉，儒生董仲舒说服当时的汉武帝，不以祖制黄老之术治国，改行“罢黜百家，独尊儒术”的政策。从此，孔子及其**的儒家学说开始成为以后各代上的主流哲学。
东汉士大夫，部分源自服膺儒学的地方豪族，如汝南袁氏、弘农杨氏、河内司马氏。这些士大夫阶层遵行名教（君臣、父子等），符合孝友、礼法等道德标准，特别着重孝道，到西晋，与司马氏一起组成晋朝的统治集团。
魏晋时期，出现了著名的“竹林七贤”。他们既有很高的文学、艺术造诣，又有高洁的道德操守，但一方面又狂放不羁，放浪形骸。他们中的许多人情愿醉酒而死，也不在腐败的朝廷中工作。
在权势与道义发生冲突时，一定会“乐其道而忘人之势”（《孟子·尽心上》），这种精神气质对孔子的“士”是一种有益的补充，即如果政治黑暗，那么因为不愿同流合污而远离政治，醉心于文学艺术，也是符合“士”的操守的，即“隐”。
这种精神也可在老庄哲学中找到母体。“魏晋南北朝之士大夫尤多儒道兼综者，则其人大抵为遵群体之纲纪而无妨于自我之逍遥，或重个体之自由而不危及人伦之秩序也。”
3、宋代
虽然隋唐时期就有了科举制度，但真正意义的士大夫，是在武则天大开科举以后，逐步形成的文化群体。到了宋代，科举成为选拔**的主要途径。如此，哲学精神的传承有了制度上的保障，“士大夫”（或称“士）这一群体应该说在宋代正式形成了。
宋初诸帝提倡文学，广开科举，读书风气大开，士人纷纷应举，经科举起家而得官职，成为士大夫。北宋士族尽是新兴，绝少源自唐代大族。
从晚唐到北宋，名族贵胄为官者，由76.4%降至13%；寒族为官，则由9.3%增至58.4%。宋代士大夫占人口1-2%，支配了田地、教育和政权，乃至间接控制商业。
士大夫科举中进士，社会地位即大为提升，较大族或豪族为高，享有法律特权，衣冠与庶民不同，全家以至族人都大大得益。
士大夫享有免除劳役及其他特权，亲属众多，并掌握农村财富。取得官位的家庭，成为“官户”，与民户不同，有时也称“形势户”，即地方上的有势力家族。
4、元明清
明朝科举考试中的皇帝，能在科举中层层上攻到殿试成为天子门生是士大夫的最高荣誉。
宋代程朱理学的发展进一步强化、发展了儒家思想，占据了哲学的主流地位。科举制度的完善，使得文化考试成了做官的唯一合法途径。
“学而优则仕”和“万般皆下品，唯有读书高”开始成为读书人信奉的格言。反过来说，****也必须是饱读儒家诗书经典的文化人。这从政治制度上保证了“士大夫”群体必然是一个精英知识分子阶层。
5、影响和消亡
士大夫阶层和“科举制度”相伴相生。科举制度的撤消，也就意味着士大夫阶层失去政治制度保障。
清末（19世纪末，20世纪初）政治在内忧外患中已经面临全面崩溃。1905年9月2日，慈禧上谕明告终止了全国所有的科举考试，此事件标志着科举制度的结束。
随着世界范围内工业革命的影响和中国国内西学东渐的进行，传统士人之所学不能适应时代的需要，再加上科举制度的取消，使之失去了“学而优则仕”的上升通道，传统士大夫和士人阶层在中国走向瓦解。
9楼：学院派鱼多多
1、古代指掌管刑狱的**。
出处：其附于刑者，归于士。——《周礼·大司徒》
释义：那些被刑法处理的人，归”士“管理。
2、商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。
贵族的最低等级。位次于大夫。在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层，几与庶人相接；在宗法上，大夫臣士，士依附于卿大夫，不得有僭越之举；在经济上，士有一定数量的“食田”，禄足以代其耕，可以不劳而食；在文化上，士受过礼、乐、射、御、书、数等多种教育。
出处：荆州与国相邻接，江山险固，沃野万里，士民殷富。——《资治通鉴》
释义：荆州和（吴）国接壤，周围山水险要，防守坚固，士族百姓富裕。
3、战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。如：荆轲为燕太子丹刺秦王、冯谖客孟尝君、苏秦连横等。
出处：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。——《战国策·燕策》
释义：风声萧萧地吹呵，易水寒气袭人，壮士在此远去呵，不完成任务誓不回还！
4、春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。
春秋中后期，士作为一个社会等级逐步解体。由于礼崩乐坏、宗法制松弛以至于瓦解，士失去了生活保障，除了六艺知识，已经一无所有；另一方面，士在失去“铁饭碗”的同时，也摆脱了宗法制的束缚，不再受卿大夫的役使，获得了较大的人身自由。
出处：孙讨虏聪明仁惠，敬贤礼士，江表英豪，咸归附之。——《资治通鉴》
释义：孙讨虏（孙权）为人聪明仁惠，敬重、礼待贤才。江南的英雄豪杰都归顺、依附他 。
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