1楼：恩惠无悔
5:1 **释放了我们、叫我们得以自由、所以要站立得稳、不要再被奴仆的轭挟制。
“基释放了我们”，表示我们所得的自由并非凭自己努力所获致，乃是**所释放的。“释放”一方面说出我们原来的地位，一方面说出**为我们所完成的工作。我们原本是被**的，在罪恶下作奴仆，在律法下受厌制。
虽然真正压制我们的是“罪”，但律法将我们的罪显明出来（罗3:20;7:7），使我们知道要对自己所犯的罪负责；所以律法也成为使人受**的。
罪之使人受**，是使人无法脱离罪的欲念和罪的势力（如烟瘾、赌瘾……等），它发出种种的要求，使人不能不顺从它；但律法之使人受**，是使人为自己犯罪的后果负责，或为着寻找补赎罪过，而极力想行善、苦待自己，为这等事而痛苦。但人是不可能凭自己的善行赎清罪过的，结果一切企图补赎罪恶的努力，徒然使人失去自由。
“**释放了我们”，本句显明**是一位有能力使我们得自由的主。因他曾为我们付出赎价，使我们不必为罪受到应得的刑罚，因而脱离了律法的**，“得以自由”。保罗对罗马信徒说∶“但我们既然在捆我们的律法上死了，现在就脱离了律法；叫我们服事主，要按主心灵的新样，不按着仪文的旧样”（罗7:
6），这段话解明我们如何因**而脱离了律法──因他的死算为是我们的死，我们在**我们的律法上也就死了。一个死了的人是不受律法的约束的。这样，我们便脱离了律法。
“叫我们得以自由”，这是**释放我们之目的。按本节所论，自由的最直接意义就是不再受律法之轭辖制。来9:
9-10论及律法规条时，说∶“……所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”，表明律法的一切祭物、规条、都不过是过渡性的，这种种祭礼和条例的作用，到所预表的**来到，就结束了。律法并不是神的目的，乃是神的手段，要引领我们到**那里得自由。
这样，我们若不去享用**里的自由，便是辜负了**释放我们的恩典了。
这“自由”的另一方面意义，是不必再受罪的压制，不再因罪的势力而不得不犯罪。主曾对犹太人说∶“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约8:36）。
这真自由就是从罪恶的**中释放出来，而不是自由去犯罪（有关自由的真义，下文使徒有更详细的解释）。
“所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”，这半节是论及信徒方面之责任。上半节是论**已经为我们作成的，**既然为我们完成如此伟大的救法，使我们得以自由，我们享受了这么大的恩典，有什么责任呢？积极方面就应“站立得稳”；消极方面应“不再被奴仆的轭挟制”。
“站立得稳”的意思，就是忠于主恩典的福音，在福音的真理上坚定不移，不肯随便跟从别的福音，重视所蒙的救恩。
“站立得稳”，表示我们对于福音真理有持守及见证的责任，以显出福音在我们身上的功劳，使其他的人可以认识这恩典的福音。
“站立得稳”也表示∶站稳的人信心是坚定的，认为**的救恩十分安全可靠，能满意而信任福音。若我们认为自己所处的地位不安全、不美好、或不合理想，就可能想离开；但若已经感到满足和安全，便不想离开。所以使徒要信徒在自由的福音上站立得稳，就是要我们完全满足于这恩典，信任这地位之可靠，不再三心二意求其他庇护，而专求**的庇护。
“不再被奴仆的轭挟制”，这是消极方面的责任。注意上句“要站立得稳”的意思，已经隐指我们会遇到某些试探，不能轻易站稳的。这种试探就是“奴仆的轭”。
在此所论“奴仆的轭”仍然是指律法。保罗在2:4;4:
9都曾提到在律法下的人人是作奴仆。又在徒15:10同样地将律法比作“轭”──“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈头上呢？
”律法乃是犹太人的祖宗所不能负的轭。“轭”本来是放在牛的肩膀上耕田的，代表一种难以担当的责任，使人受奴役。照样，律法的要求是人所无法遵行的，像一种难以担当的轭，使遵守律法以求得救的人，有如作奴仆那样。
但神赐律法之目的，并非叫人藉背负这难当的轭以求称义，只不过使人发现自己无力履行律法的要求，而寻求救恩。那些不明白神旨意的律法主义者，竟将这神要藉以引导人寻求恩典的律法，当作可以得称义的途径，无异把奴仆的“轭”放在人的肩头上以求自由！所以他们所传讲的道理，对于那些已经得救的加拉太信徒，成为一种试探。
但凡要在**恩典上站立得稳的人，就要拒绝这种“奴仆的轭”的试探，不要受它的辖制。
主耶稣在太11:28-30呼召人来负他的轭，因他的轭是容易的，他的担子是轻省的。因为他的轭不需要我们凭自己的刻苦或功绩以求称义，只要我们来接受他为我们所完成的救法；也不是靠自己的努力和才智来生活，乃是靠他的能力与恩助而活。
所以信徒所当负的，是**使人得安息的轭，而不是律法使人作奴仆的轭。——陈终道
圣经加拉太书五章16一19节
2楼：侍忠少词
愿能帮到你！
加拉太书5章
查经主题：福音的实践性
引言：福音信息应用在实践生活中，遵行神的话带出实际的果子，在圣灵里分享神无限的自由，告诉我们不要再被奴仆的轭辖制。
一、**的自由
5：1/15
1、得着自由的原因
5：1约8：32，36
2、妨碍自由的割礼
5：2/12
（1）、行割礼的结果
5：2/4
彼后3：7
来12：15
（2）、不受割礼的原因
5：5/6
林前7：9
（3）、怀别样之心的传道人
5：7/12
腓3：15s
3、运用自由的原则
5：13/15
（1）、蒙召的恩
5：13
犹4节（2）、爱的服侍
5：14
太19：19
（3）、彼此的成全
5：15
约13：34//35
二、有关品格方面
5：16/26
1、两种力量
5：16/18
罗8：6、10、7：15/23
2、两种果子
5：19/24
林前6：9/10
林后6：6
（1）、圣灵的果子
5：22/23
圣灵所结的果子可分三个方面：
a、生命方面：仁爱、喜乐、和平——与神的关系——讲圣父b、生活方面：忍耐、恩慈、良善——与人的关系——讲圣子c、服侍方面：
信实、温柔、节制——与自己的关系——讲圣灵（2）、情欲所结的果子
5：19/21
a、情欲的事是显而易见的
b、顺从情欲是与圣灵为敌的
c、行这事的人是不能承受神的国
3、两种生活
5：25/26
3楼：退休之
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
(加拉太书 5:16-18 和合本)
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 嫉妒（有古卷加：**二字） 、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。
(加拉太书 5:16-21 和合本)
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 嫉妒（有古卷加：**二字） 、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受 神的国。
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。 凡属**耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。
我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 (加拉太书 5:
16-26 和合本)
怎样解释放新约圣经加拉太书五章二十二，二十三节
4楼：19尘土
加拉太书所说的“圣灵的果实”这个词组暗示，有关的美好特质不是所谓修养，而是上帝的灵运行在人身上的结果。树木得着适当的照料，就会结出果子；要是圣灵在人的生活上畅行无阻，这人就会显出圣灵的果实
比较一下诗篇1：1-3 不行恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐讥诮者的座位，这样的人多么有福！2 他喜爱耶和华的律法，昼夜低声细读律法书。
3 他必像一棵树栽在水边，按时结果，枝叶不枯；凡他所做的尽都成功
5楼：维真
既然是圣灵所结的九样果子，就要与圣灵息息相关，也就是与神相关。这九种果子律法不会禁止，这九种灵果不是世界上的，而是一个完全的信徒在**里一生要具备的。
新约圣经加拉太书五章十二节是什么意思请解答
6楼：梨心传
哥林多后书 5:16 所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同）认人了。虽然凭着外貌认过**，如今不再这样认他了。
5:17 若有人在**里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。
关于重生，在约翰福音中耶稣对法利赛人尼哥底母这样说道，重生就是从水和圣灵生的，水是人悔改的标志，而圣灵使人的灵魂苏醒更新。人本是由肉体，魂和灵三部分组成，重生之后，沉睡的灵的部分苏醒了。
这样虽然还是原来的肉体，甚至还有原来的思想和情感，但是灵里面的更新，不完全是你说的品质或者素质。而是生命的更新，随着新生命的成长，会使人越来越像**。
举个例子，人还是原来的人，但是原来只追求世界上的事，原来只注意自己的得失，原来患得患失，容易生气和易受伤害。现在不以自己为中心，而是爱神爱人。喜欢做荣神益人的事，轻看得失，满有喜乐和平安等等。
加拉太书五章22节的**的解释
7楼：高以撒
这是圣灵的九种果子，是**徒所应该活出来的生活，圣经说主耶稣是葡萄树，信徒是枝子，凡是不结果子的枝子，就要被砍下来。所以**徒应该结果子，活出这些美德。
圣经加拉太书5章16节至23节**查经
8楼：赛婉丽宇天
【加4：27】
因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。
“经上记着”:引自赛54:1(见本书卷四原文26-30页)。
“不怀孕不生养的，你要欢乐”：在以赛亚的时代，以色列人从某种意义上说是“不生养”的，因为她没有结出公义的果实(见赛5:1-7)，没有向世界传道。
光荣成功的前景现在属于**的教会。以色列人原要在世界上作一个擎光的民族，来光荣地实现上帝的旨意，现在保罗把上帝原来赐给他们的这个应许用在教会身上(见本书卷四原29,35,36页)。一个东方没有子女的妇女怎样因生了孩子而欢乐，照样，外邦人也因得到了原先赐给以色列人的福音特权而欢乐(见徒11:
18)。犹太人放弃了把弥赛亚传给全世界的机会。实际上使徒们在外邦...
当保罗回耶路撒冷向教会领袖们汇报时，他们很高兴地接受了好消息。实际上使徒们在外邦人中工作时所遇到的最顽固的反对是来自犹太人的，因为她没有结出公义的果实(见赛5:1。
在保罗传道的几乎每一个犹太人会堂中都有外邦人，并取得了成效(见本书卷五原文62页):12，现在保罗把上帝原来赐给他们的这个应许用在教会身上(见本书卷四原29,23节中“自主的妇人”。
“不怀孕不生养的。保罗所宣扬的是福音的普及性(见罗1,35。
“有丈夫的”：这是指大批外邦人响应保罗和其他使徒的信息，你要欢乐”:18)，你要高声欢呼，没有向世界传道，因“不生养”就好象“没有丈夫”一样，以色列人从某种意义上说是“不生养”的，因在受割礼的事上犹豫:
1-7),2);加3。
“比有丈夫的儿女更多”:17-19)：不怀孕:
1(见本书卷四原文26-30页)，说他们与犹太人拥有平等的机会享受耶稣**所提供的救恩福气、不生养的，最早接受保罗信息而悔改的外邦人可能就来自这一等人,36页)。他们或者完全改信犹太教。
“没有丈夫的”。一个东方没有子女的妇女怎样因生了孩子而欢乐:引自赛54，你要欢乐，故被排斥在犹太教充分的特权之外:
26)。犹太人放弃了把弥赛亚传给全世界的机会：在以赛亚的时代：
27】因为经上记着;21，外邦人也因得到了原先赐给以色列人的福音特权而欢乐(见徒11；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多，被犹太教中比较高尚的观念所吸引。当这些外邦人听见福音传来时，照样。在一个个城市中。
“经上记着”:15-17，亲口述说他在外邦人中所取得的成果(见徒15；未曾经过产难的。以色列人原要在世界上作一个擎光的民族：
即22。后者为数不少，来光荣地实现上帝的旨意【加4，或者象彼得初次会面的哥尼流一样敬畏上帝(见徒10。犹太人也在积极争取外邦人入教(见太23：
在保罗的比喻中是指夏甲:15)。光荣成功的前景现在属于**的教会