1楼：新声活运动
1、借着亚拿尼亚把保罗连于**的身体就是教会
2、因着扫罗是主所拣选的器皿，所以他从母腹里就被分别出来，并且蒙主呼召。（加一15。）主是主宰一切的，能按着他在永远里的拣选，使最凶暴的逼迫者成为器皿，成为领头的使徒，传扬福音并走他原先所抵挡并逼迫的路，以完成他的使命。
至终，抵挡的扫罗在庆祝**胜过所有仇敌的凯旋行列中，成了**所征服的俘虏，尽他得胜的福音职事。（林后二14与注2与注3。）主对他所拣选之器皿的这种成全，是超越又荣耀的。
主日学讲使徒行传十六章6-15节
2楼：幽冥vs亡灵
【徒十六6】「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。」
［文意注解］「圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，」『亚西亚』乃罗马帝国的一个行省，在加拉太省的西面，包括每西亚、弗吕家(一部分)等地区，境内着名的城市有以弗所、歌罗西；后来使徒约翰在《启示录》里曾奉主命写信给七个教会，也都在亚西亚境内(启一4，11)。
这里引发两个问题：第一，圣灵『怎样』禁止呢？圣灵禁止的方式，包括藉着环境的拦阻、天使的说话、圣经的启示、叫人作异梦、灵里的感觉、叫人心里觉得不安、先知明确的预言、信徒之间的交通和印证、异象的显现(参9节)等。
第二，圣灵『为何』禁止呢？圣灵应当不是说『那些地方』不需要福音，也不是说圣灵不要『用保罗』在那里传福音，因为后来保罗至少曾亲自到过以弗所，在那里传讲了两年以上(徒十九1，10)。比较合理的解释，应当是说圣灵不要保罗在『这个时候』、在『这些地方』讲道，因为此时此刻圣灵另有安排。
圣灵为何禁止他们那个时候在亚西亚讲道，这在当时实在令人难于理解。但时至今日，我们可以根据教会的历史而明白圣灵的美意：(1)圣灵有意尽早把传福音的根据地从亚洲转移到欧洲；(2)这是因为亚洲的政治和宗教环境即将变迁，犹太人将会被分散到世界各地，回教将会兴起，**教将会在亚洲没落；(3)欧洲将会有一段时期独霸世界，殖民到各大洲，且欧洲人的性格比亚洲人更适宜承担传福音的大任。
「他们就经过弗吕家、加拉太一带地方，」本句可译作：『他们就经过加拉太省弗吕家地区』。『弗吕家』原是一个较大的地区，后被分割成两个部分，一部分属亚西亚省，一部分属加拉太省；此处是指属加拉太省的部分，境内着名的城市有安提阿和以哥念。
『加拉太』指加拉太省，是一个很大的省分，通常分成南加拉太和北加拉太；现今土耳其的首都安哥拉就在北加拉太。
［话中之光］(一)主工人的传道工作，既不是照着自己的爱好和定意，也不是按着人议定的行程，乃应寻求圣灵的带领。
(二)圣灵不单会有积极的带领，还会有消极的禁止；并且圣灵常以「禁止」的方式来引导信徒。
(三)事奉主的人若能敏锐察知圣灵的带领，以圣灵的方向为方向，工作必然会快速拓展。
(四)不是『工作』决定工人的脚步，而是工人的『主』决定工人的脚步。人何等容易受工作本身的左右，而忽略了策划并管理工作的主。
(五)工作既然是在主的管理之下，工人便不须担心主不纪念 的工作，只要担心我们不在主的安排、管理、带领、差派底下作工。
【徒十六7】「到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。」
［文意注解］「到了每西亚的边界，」『每西亚』位于亚西亚省的西北部。
「他们想要往庇推尼去，」『庇推尼』是罗马帝国的直辖省分，位于亚西亚省的东北面，加拉太省的西北面。
「耶稣的灵却不许，」『耶稣的灵』即指圣灵(参6节)；圣经里面用下列不同的名字来称呼圣灵：(1)神的灵(创一2)；(2)耶和华的灵(士三10)；(3)圣神的灵(但四6)；(4)父的灵(太十20)；(5)主的灵(路四18)；(6)耶稣的灵(徒十六7)；(7)**的灵(罗八9)；(8)
儿子的灵(加四6)；(9)神荣耀的灵(彼前四14)；(10)神的七灵(启四5)。
有解经家认为，『耶稣的灵』特别重在指这灵中含有道成肉身的人性，经历过被试探而受苦(来二18)，也能体恤人在肉身中的软弱(来四15)。故所谓『耶稣的灵不许』，乃指
因同情保罗肉身上的一根刺(林后十二7)，意即同情保罗肉身上的病痛，而不许他往庇推尼去，以便能在特罗亚遇见医生路加(参10节『我们』的注解；西四14)。
［话中之光］(一)『圣灵禁止』(参6节)和「耶稣的灵不许」这两句话，就像两根铁轨所铺成的一条铁路；我们顺着圣灵的引导而行，就无往不利；但若置之不理，我们就要出轨了。
(二)圣灵的禁止和不许，通常只是一种里面的感觉，而不是清楚明白的启示，必待我们顺服以后才会明白。
(三)事奉主的人，不但要学会如何殷勤的作工，而且也要学会顺服圣灵的禁止和不许――也就是安静不动；凡只会一味地作工，而不会停止下来的人，恐怕作的不是主工。
(四)主耶稣如何『凭着自己不能作甚么』(约五19)，主的工人也当照样不凭着自己作事。惟有学会了『神不动，我们就不敢动』的人，神才会差遣他前去为
作工。【徒十六8】「他们就越过每西亚，下到特罗亚去。」
［文意注解］「他们就越过每西亚，」他们是由东边来，如今既不可往南边(参6节)，又不可往北边(参7节)，故只有向西直行越过每西亚。
「下到特罗亚去，」『特罗亚』全名为亚历山大特罗亚(alexandrian
troas)，乃是接连亚西亚、马其顿和亚该亚的重要海港，可说是望向欧洲的门槛。保罗后来在此传福音，建立教会(徒廿6~12；林后二12)，在他为主殉道之前也路经此地(提后四13)。
【徒十六9】「在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：『请你过到马其顿来帮助我们。』」
［文意注解］「在夜间有异象现与保罗，」『异象』乃是神指引人的方法之一(徒十3)。
「有一个马其顿人，」『马其顿』是罗马帝国的一省，位于亚该亚(即今希腊的南部)的北面。有人推测本书的作者路加就是这个马其顿人，因为路加是在特罗亚，从这时候开始加入保罗的传道行列(参10节『我们』的注解)。
「请你过到马其顿来帮助我们，」『帮助』原文意思是听到呼声，立即前去呼求者那里，给予协助。
从地域环境看，特罗亚是属亚洲，马其顿则属欧洲，因此到马其顿传福音，乃是跨越洲际的新里程，使主的见证向着『地极』(徒一8)推进。
圣灵不许保罗等人在亚西亚讲道(参6节)，原意是要他们转到欧洲，但是他们一时不能明白神的旨意，所以仍在弗吕家、加拉太、每西亚、特罗亚等地(全属今日土耳其西部)打转，所以逼得神不能不以『异象』来给他们清楚的带领。可见异象并不是神经常带领人的方法，而是一种『非常』的手段。
［话中之光］(一)在我们事奉的「夜间」――黑暗笼罩、不知何去何从之际――最要紧的，就是要寻求从神来的异象。
(二)今天到处都有『马其顿的呼声』，盼望我们**徒去传福音给他们；我们对此是否有回应，关切人的灵魂呢？
(三)保罗出外为主作工，负担自必沉重，心情自必急切。但他就在如此负担和心情之下，能接受圣灵的约束，戛然停住，主才能把马其顿的异象和使命托付给他。为主停下，乃是为主进一步往前的根基和秘诀。
【徒十六10】「保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。」
［原文字义］「想要」寻求，推想；「以为」议定，断定。
［文意注解］「我们随即想要往马其顿去，」在本节之前，一直都用复数第三人称『他们』来称呼保罗和他的同工(参4，6~8节)；但从本节起，突然改用复数第一人称『我们』(参12~13，15~17节)。解经家据此推测，本书的作者路加乃是在特罗亚加入保罗的传道行列，故此后对保罗传道行程的记载也分外详尽、生动。
「以为神召我们传福音给那里的人听，」『以为』是指推研所得的结论；这表示保罗看见了异象之后，并不是立刻就轻率地确定神的心意，而是小心翼翼地加以慎重的酌量，然后才得出这样的结论。
［话中之光］(一)看见异象是一回事，明白异象又是另一回事；许多人的难处不是没有异象，而是不能领会异象，或甚至误会了异象。
(二)「以为」表示保罗等人并不把异象当作惟一的引导。我们得着了异象或异梦之后，仍须与圣经的话、和我们里面恩膏的教训、并环境的安排合起来酌量神的心意，才不致发生错误。
(三)异象是显示给保罗个人的，但「我们以为」表示是团体同心合意的寻求神，然后一起采取行动。这里告诉我们，任何个人的看见，仍须变成身体一致的看见，又化成身体一致的行动，才有属灵的果效。
(四)我们一得着了从天上来的异象，就要小心地顺从，不可违背那异象(徒廿六19)。
【徒十六11】「于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。」
［文意注解］「一直行到撒摩特喇，」『撒摩特喇』位于爱琴海东北角的一个岛屿，适于作船只为避免夜航危险而暂时停泊的中途站。
「第二天到了尼亚波利，」『尼亚波利』是腓立比城的外港，离城约十六公里，今名卡瓦拉(kavalla)。
【徒十六12】「从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。」
［原文字义］「腓立比」矿泉；「头」首要。
［文意注解］「从那里来到腓立比，」『腓立比』乃马其顿东部一城市，因亚历山大大帝的父亲腓立二世得名。它是罗马殖民地，所以不受行省的管辖，其行政制度完全仿效罗马城，城内公民享有如生活在罗马城的权利。有许多罗马退役官兵定居于此，犹太人稀少。
「就是马其顿这一方的头一个城，」『这一方』指这一个地区；马其顿有四区，腓立比位于其中头一区。『头一个城』意即首府；但马其顿的首府是帖撒罗尼迦，而腓立比所在地区的首府则是暗妃波里，故此处可能意指『头城』(即重要城市，原文未用定冠词)――腓立比乃是他们一行进入马其顿所遇到的头一座重要城市。
「也是罗马的驻防城，」指罗马帝国为着国防的目的，在各附庸国选择战略据点，一面派军驻守，一面将退役官兵殖民于此，一旦有事时，立即可以复役为国效劳。
【徒十六13】「当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。」
［文意注解］「到了河边，」即甘寨底斯河(gangites river)岸。
「那里有一个祷告的地方，」腓立比的犹太人稀少，因此没有会堂；虔诚的犹太妇女们惯于聚集在河边祷告，据说流水可作仪式上的洗濯之用。
［话中之光］(一)祷告乃是给神机会，使 在地上人间有所行动。
(二)我们固然无论得时不得时总要传道(提后四2)，但也须注意抓住传道的良机(发现一群有心寻求神的人)，才能事半功倍。
【徒十六14】「有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。」
［文意注解］「有一个卖紫色布疋的妇人，」『紫色』是皇家的颜色，『紫色布匹』是较高贵的衣料，当时的富人才穿紫色衣服。据说，紫色染料需要一滴一滴地从某种甲壳类昆虫搜集而得，非常珍贵。在当时，从事这类买卖的都是大富商。
「名叫吕底亚，」她是保罗在腓立比所结的第一个果子，也就是在全欧洲所结的第一个果子。
本句在原文又可译作『她是吕底亚人』；吕底亚乃亚西亚省境内的一个地区，位于其西南方，主要城市有推雅推喇、撒狄和非拉铁非。如果吕底亚是指她的出身地的话，则她极可能是《腓立比书》中所提友阿爹或循都基二人当中的一位(腓四2)；根据她在15节邀请保罗所表现的坚决性格看来，似乎难免和别的女人合不来。
「是推雅推喇城的人，」『推雅推喇』位于亚西亚省境内，以染料业闻名，其紫色的染料特别出名。
「素来敬拜神，」『敬拜神』是指对神持有尊敬和礼拜的态度；这词常用来形容一个外邦人，相信犹太人的神是独一的真神，平素勤研圣经，也遵守一些仪文规条，但尚未完全皈依犹太教。
「主就开导她的心，」指主开她的心窍(路廿四45)，使她对保罗所传的福音信息有所回应。
［话中之光］(一)我们若要蒙恩典，不仅要「听」，而且还要「留心听」；不仅要用『耳』听，而且还要用『心』听。
(二)一个传道人单是道讲得好，讲得准，而没有主的同工，并不能叫人得救。
(三)教会传福音时，弟兄姊妹不但要为传讲信息的人祷告，也要为听众祷告，求主开导他们的心。
【徒十六15】「她和她一家既领了洗，便求我们说：『你们若以为我是真信主的(或译：你们若以为我是忠心事主的)，请到我家里来住。』于是强留我们。」
［文意注解］「于是强留我们，」吕底亚邀请保罗时所用的话，乃是一种『激将法』，其『强留』的方式，显出她的个性似乎相当坚决且有主见。
［话中之光］(一)在正常的情形下，一相信主即可受浸(参33节)，并不需要等待一段时间。
(二)**教的一个特色，就是全家归主(参31，34节)。
(三)事奉主和接待主的工人，并不是给主或给人恩宠，好像我们高兴就作、不高兴就不作；它乃是一个机会，需要「求」才能得的一项荣幸。
(四)接待圣徒是忠心事主的表现，必须是真信主的人才有此资格。
(五)正常的**徒家庭，乃是喜欢款待客旅的(罗十二15；来十三2；彼前四9)。
(六)吕底亚心开了(参14节)，家也开了；心里接待主，家中也就会接待主的仆人。
(七)人一信主，就成为**身体上的一个肢体；作为一个肢体，最要紧的就是要与身体上的其他肢体有交通，也就是要彼此相顾(林前十二12~27)。