1楼：匿名用户
一、万物的本根是什么？
二、最好的治国原则是什么？
三、什么是理想人生？？
2楼：
老子三问：第四十四； 名与身熟亲？身与货熟多？得与亡熟病？
人生三问是哪三问？
3楼：魅惑众生之神
人生第一问：我是谁？
人生第二问：我在**？
人生第三问：我要干什么？
具体内容如下：
古时候圣人对自己的要求都很高，他们相信“日三省乎已，则智明而行无过”。也就是说经常地对自己的言行及时进行回味，以增加智慧减少失误。 当然三省并不是指真的反省三次。
第一问：我是谁？首先要明白你是谁。
古代有个笑话，有一公差押着犯事和尚去某地，半路上公差喝了些酒睡着了。和尚觉得机会难得想要跑。可是转念一想，干脆回来将公差的头发剃个干干净净。
公差醒来一看行李还在，再一看吓了一跳，咦，和尚跑哪去了？下意识地用手挠头，不禁心中大喜。因为他不是被剃了光头了嘛，他喜的是和尚总算还在。
可是麻烦还是没完，我自己哪去了呢？没有我，谁来完成这个任务呢？ 原来，他并没有真正弄清自己是谁！
当然这个故事对情节有些夸张。不过现实中搞不清自己是谁的大有人在。所谓时位移人，很多人一旦发达就搞不清自己是谁了。
把你当人，你别拿自己太当回事。即使皇帝也懂得水能载舟亦能覆舟的理。山外有山，天外有天，认清自我是谁，就是要正确认识自己的强项或是弱项，认识自己所占的位置。
第二问：我在**？ 通俗一些说就是看清自己所处的位置。
获胜有三个重要因素，就是天时，地利，人和。其实这三者都与人所处环境有关。有心的人总是会占据有利地形。
智者时常会用调虎离山计。所谓“虎落平阳被犬欺”。虽然老虎有坚牙、利爪、王气、虎尾。
可是一旦离开了它的地盘就会失去威力。
还有一则故事，是说大地的儿子，每次与敌人作战时，只要一接触到地面，大地母亲就会赐予他无穷力量，所以他总是获胜。后来，聪明的敌人看准了这一点，他们设法让大地儿子离开地面， 结果大地儿子就输得很惨。
当然，像孔明先生舌战群儒、韩信背水列阵，他们虽然没有占据有利的环境，但是越是在困难情况下，他们运用了置之死地而后生的心理，首先他们认清了自己的位置——没有退路，绝地求生。 所以历史上演出了一幕幕的深入虎穴勇擒虎子的经典传奇。
第三问：我要干什么？也就是说明确我的目标是什么。
目标分为“我的长远目标”和“我的分步目标”。 要达目标，当然离不了毅力，勇气，细心，大气，协作，坚持，自信等等。
要像唐僧取经一般有执着的信念，经得住金钱、美色、权位等等**，时刻牢记自己的努力方向。时刻不忘自己的奋斗目标。 所谓“行百里者半九十”。
也就是说，“行百里的路程，可是到了九十里时还只相当于走了一半”。一是说明感觉还早呢，二是说明了要坚持住，前面还有路。切不可半途而废以至于前功尽弃。
越接近成功越要认真对待！
让我们牢记并重温这人生的三问吧。 一问，我是谁？二问，我在哪？三问，我要干什么？
4楼：雨季阿布
who the **** am i ？
where the **** am i ？
what the **** am i doing？
5楼：匿名用户
我有什么？
我想要什么？
我现在在做什么？
中医诊断中的三问是那三问？
6楼：青竹遗风
中医诊断是十问歌，三问是第三问，不是三个问。十问歌是：一问寒热；二问汗；三问头身；四问便；五问饮食；六问胸；七聋八渴俱当辩；九因脉色查阴阳；十从气味神章见。
三问于民 是那三问？
7楼：当好年华
问政于民、问计于民、问需于民
8楼：匿名用户
问需于民、问计于民，作决策，定政策充分考虑群众利益和承受能力，统筹协调各方面利益关系，切实办好顺民意、解民忧、惠民生的实事，让人民共享改革发展成果。
庄子解读第三问
9楼：匿名用户
庄子的生死
观，可以归纳为以下几点：一曰：等生死，齐荣辱;二曰：
物我同一;三曰：安天乐命;四曰：道遥自由.
首先庄子认为生未必乐，死未必苦，生与死只是物理的过程。因此不乐生，不苦死，不以得而荣，不以失而辱。他在《在乐篇》里借髑髅之口说：
“死无君于上，无臣于下，就无事实之事，徒然以天地为春秋，虽南面之乐不能过也。”
可见庄子是于生无所恋，于死有所怀。对于这段话的解释，魏晋时的郭象认为：“旧注云，庄子乐死恶生”，联系庄子所出的时代，可知庄子之意非此。
庄子生于战国，人人皆处于险恶的战争世界，水**热，生即是苦，即是痛。可谓：“终身役役，而不见其成功，恭然疲彼，而不知其所归。
可不哀耶？人谓之不死，奚益？”（齐物论）。
他认为晨死，内生之可乐也。既然生活至苦，人生少乐，那死也就没什么可以恐怖的了。《吕览》高诱注刚引庄子佚文说：
“生寄也，死归也”，人之有家室如禽兽之有巢穴，狂风暴雨及长夜漫漫之时，唯有家可以给我们温暖，庇护。庄子以死为归家，如生无所苦，对之当有所恋，既以生为哀，以死为返（庚桑楚篇），以为其生之时，不若未生之时，则不能不说庄子对于乱世的生活方式有所厌恶。
可是问题不止于此，如果死真的如归家那般安乐，那我们人人都 可以通过一条捷径回到自己的家园。而庄子也可以沿这一捷径通其明道 ，这捷径即是：自杀！
庄子未因恶生怀死而自杀，这里边潜藏着这样的台词：庄子的生死观是矛盾的。庄子固然不是贪生怕死之辈，他主张养生，乃是顺乎自然，全其天守，凝其精神，不竟外物，不溺私欲。
这是他养生的宗旨。否则徒然养形而已，一般世人注重物质形式，虽终身役役，终有之尽的一天。不如弃世而修心：
“夫欲免为形者，莫如弃世，弃世无累，无累刚正平，正平则彼更生，更生几矣。事奚足弃，而生奚足累。弃事则形不劳。
遗生刚精不高，只形全精复，与天为一”（达生）。不但要弃世而修心，最好能外生而不恋生，已外生产，而后能朝撤，朝撤而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不生不死，不生不死其实上就是要取消个体的主体性。个体之存在以形为载体，形修心正意味了庄子要超越形体以求得生命的本质性存在。
那便是融于道之中，道家学派自老子将道 作为其学术的核心范畴伊始，到了庄子，道 已成了一种无处不在的诗意状态。道 无所不在，人对于道 的企及便是使自己物化。所谓物化也即是个体取消自己的主体性存在状态，融入到客体之中。
“变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑，涂郁守常，以物为量”。此之谓也。
这种主体融于客体的人生存在状态，庄子认为可以以“坐忘”求之。
- 庄子书中《大宗师》《知北游》二篇所论者，为内圣之道，以无心为妙用，以泯全天人，冥绝死生，而达于坐忘之境为空极。其实所谓坐忘之境，即是极端内在修养的人，于外在一切死生成毁的变化，不能扰乱其内心的宁静，亦即置现实於不成顾，寓心虚无渺茫。《人间世》说：
“一若志，无听之以身，而听之以心，无听之于心，而听之以气，气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者，心章也。”此于心齐坐忘之境言之已明。
不以身听，而以心听，心听者，以之所想;自听者物象之真，心章者，虚而待物，此即是说拾物象之真而入于幻想，惘事物之变而虚静以待。《大宗师》说：“忘其胆肝，遗其耳目……芒然，徘徊乎垢尘之外，逍遥乎无为之业”。
《知北游》说：“终日视之而不见，听之而不闻”。亦是舍现实之垢尘，任精神之幻想，“知忘是否，以这适也”（达生篇）。
可以说坐忘而达到物我同一的境地。从全社会之角度讲是一种消极幻化的冥想，但作为修养却不妨姑妄听之。戴厚英于其《结缘雪窦》有一段话可作为庄子《养生篇》的注脚：
“我梦见自己走在一条河边，河很宽，岸也很宽。河水静我也很静……我何不将影子抛进何里，化为河水，与河融为一体？那样，河不见，我也不见，岸也不见了。
便不需要再寻找什么，不要船，不要桥，不要救生衣。我在河里，河在我心。宁静活渺，川流不息。
岂不是大自在了。”而后世禅宗的修练，也多少吸取了庄子养生论的养份。
前面说到庄子于生于死的态度是矛盾的，说是生不如死，却不采取自杀的方式“回家”，于生无少恋却念念不忘“养生”。也说到了其养生的指归是坐忘过于无生无死的存在状态。这种矛盾滋生了两个婴儿，一个是生无足乐，而不“自杀”的“顺天安命”思想，另一个弃世修心而滋生的消遥自由思想。
庄子知道生死是自然的变化，但究其主宰，则是莫可推则、无可解释的，他把这些全归于无可解释的命。《达生篇》说：“不知其所以然而然，命也。
”命象一张包罗万象的大网，无物能逃于外，万物对他莫知究境，原非人力所能了解。对之无可奈何。所以《人间世》说：
“天下有大戒二。其一，命也;其二，义也。故知命只有顺从，不可反抗，不可变易。
《知北游》说：“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅”。如些说来，死生实在自然之象，犹如日月之常，不是人为所能参与的。
《大宗师》说：“死生，命也，其有夜昼之常。天也，人之所不得与，皆物之情也。
”《山木篇》则托仲尼之言，对生死“正而待之而已耳”。
易系传辞：“易与天地准，故能弥遍天地之道，仰以观天文，俯以察地理，是故知幽明之故。原始反终，故知生死之说”。
庄子也是如此，知道了生死乃自然之道，既然生死乃自然之道，而人性应顺其自然，“无以人灭天”。因此庄子当然不会“自杀”而求得“回家”的解脱了。于是追寻的路子便返回到了逍遥。
庄子列《逍遥游》于篇首，并不是随便的，逍遥者，不以物累，不以已悲，游形于物外，无所结而自由在也。一语蔽之，及由必然进入自由之明道也。鲲，鱼子也，鹏，麻雀也。
以鱼子之小而喻无穷之大，以麻雀之微而致无极之远。是等大小，等大小目的是取消道主体之独立性。主体的存在是需要依恃的，这便是有待，便是不自由了。
所以《逍遥游》在颠覆了一切现存价值的羁绊，使精神达到无拘无束的自然状态。有人说《逍遥游》恣肆汪洋，而事实上庄子的精神指归也是这“恣肆汪洋”。关于人的解放，卢梭只到十七世纪才提出：
“人生而自由，却无时不在桎梏之中。”可想见庄子 的时代这种自由度要小得多。在取消了主体性之后，庄子所想达到的无疑是艺术化的境界。
人世间充满了种种必然，也就是命。命是不可知亦不可变易的。顺天安命是顺应天地物理的消息，逍遥则是在个体存在的前提下的内心世界的开拓，以达由必然而自由的明道，取消个体的主体生，于逍遥至关重要。
首先这要求主体的先存在。如果主全不先在，也便无所谓取消，所以逍遥的境地便只是暂时的，而不是永恒。所谓暂时，也就是说他只存在于取消个体主体性的瞬间。
话说回来，“自由”一词从构词角度讲属于主谓短语，也即是这主体性的存在是自由的弘旨，当他被取消时，真正自由与否便只能说是不知道了！
庄子的生死观中的“坐忘”与“逍遥”，与艺术创作的境界是异曲而同工的，人固不能选择生与死，但对于生对于死的诠释是每个活人的权利。文艺心理学家认为，一切文艺创作都是向死亡的行动。《庄子》三十四篇又何曾不是如此。
庄子的生死观不失有矛盾之处，但是正是在这仲矛盾里，人的本质性显现了，存在与思维的问题为哲学之核心问题，也是困扰人生的最大问题。思维显示着人的存在。笛卡尔说：
“我思故我在”。庄子取消了主体性也便是割断存在与思维的这种联系。而这种联系是永远存在的。
割断只是暂时，它不永恒，所以不足恃。因此，庄子生死观背后一直深藏着一个巨大的黑洞。那便是：
感伤！总之，庄子生死观以等生死，齐荣辱始，与至道逍遥而终，这其间包含了他对于他所处时代的厌弃，也有着对生于生死的矛盾，但他于生死之中所表现的达观至今仍令人嫉妒，尽管这种生死观是终结带有感伤的成份。
主题教育“有没有”“三主”“四问”检视问题清单
1楼 匿名用户 有没有因为过去发展中形成一定的先发优势，就认为可以轻轻松松走在前列的盲目乐观？ 有没有认为经济好就一好百好，看不到其他方面发展短板的认识盲区？ 有没有满足于过去赖以成功的经验做法，不研究规律甚至不按规律办事的路径依赖？ 有没有对历史遗留问题能拖则拖，不愿正视问题 不敢解决问题的侥幸心...
塔罗牌圣三角占卜法(问恋爱):过去恶魔（正），现在正义（正
1楼 过去恶魔 你可能有过一段3角恋或被劈腿之相，你们可能有金钱或肉体上的关系目前正义 正处与2取1的状态，面临某项选择或决定，你的心可能摇摆不定未来塔 塔的首要意义是突变，是你所无法控制的无法主导的事情的发展，你们可能彼此意见对立，感情可能徒劳无功而失败，注意以退为进是唯一的出路 2楼 匿名用户 ...
塔罗牌问感情是不是有第三者，抽到太阳，怎么解释
1楼 大爱而已 心若阳光必会天晴，不该有的事情不会出现。不必想太多没事的。 2楼 匿名用户 就是有第三者的意思，你要注意了，谢谢，望采纳 3楼 龙哥的账号 我感觉既然你已经抽到了太阳，那么就感觉你的爱情是一片光明的。 4楼 爱笑的九命犭苗 是否有第三者，需要生日时辰才可以看出来 5楼 巩东园 太阳是...