1楼：静子
说到利，当然头一个就是财富。这佛在经教里头说得太多太多，“佛氏门中，有求必应”，求财富得财富，求儿女得儿女，求什么得什么，没有求不到的，章嘉大师教我的。2 但是你要懂得求的方法，要懂得求的道理，如理如法地求，没有不感应的。
你天天在求，没有感应，那是什么？你求得不如理不如法。你所求得的，是不是佛菩萨给你的？
不是的，你要说佛菩萨给你，那是迷信。谁给你的？心现识变。
参透这个道理，才知道这句话是真的不是假的。3 求到**求？从心地上求，有求必应！
佛举出很明显的例子来告诉我们，你求财，财从**来？财从财布施得来的，所以六度里头第一个是“布施”。菩萨修学的纲领六条，第一个是布施。
布施是舍，舍财得财富；舍法，就是修法布施，得聪明智慧；舍无畏者，得健康长寿。你看看这三样东西，我们都要！4 要有聪明智慧，要有健康长寿，财不必多，够用就好了，知足常乐！
佛讲你修这三种布施，这是因，必定得三种果报。一般人听了，不相信！“我好不容易赚到，你叫我布施掉，那我怎么肯？
”好不容易赚到的，那是你过去生中财施的果报。因果的理事参透了，你就一点都不怀疑了。所以命里有的一定有，命里没有的，怎么求都求不到。
5 佛氏门中有求必应，是命里没有的，没有的也能求到，这个道理是种因。我现在财布施，我没有钱，我用什么布施？内财布施，做义工是内财布施。
别人在忙的时候，我们自动去帮忙，帮助他，不接受他的报酬，这就是布施。外财布施，我虽然没有钱，一块、两块还有。行，一块、两块也可以布施，功德都不可思议！
6 你布施的心诚，你所有的钱都拿出来了，比富有人布施果报还要大！富有的人他钱太多了，他有一亿的财富，布施个二万、三万算什么？你说那是他百分之几？
穷人一天只赚这几块钱，统统布施掉了，他的布施百分之百，果报百分之百。富人布施几万是他九牛之一毛，他的果报也只九牛一毛。老天是真公平！
7 绝对不是说富人生生世世就富，没这个道理，也不会穷人生生世世就穷，不是。换个身体的时候，完全不一样！我们这一生当中受贫穷之苦，明白了，过去生中没修，现在好好地修，来得及。
8 如果是以真诚心去修，不要等来生，这一生再过个十年、二十年、三十年，果报就现前了。这三种果报，财富、聪明智慧、健康长寿统统得到了，延年益寿，一点都不假！我自己就是很好的示现，我这三样都缺乏，都是跟章嘉大师之后学的，学了五十六年，这个果报愈来愈殊胜，这大家都看到了。
净空法师：怎样才能有求必应 求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。你要懂得求的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？
世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵？那简直就是鸡毛蒜皮，算不了什么，哪有求不到的道理！ 我们今天求，最重要的是通。
什么叫通？通就是贯通空间维次；我这样说，现代人比较容易理解。用什么方法来贯通？
用真诚心。什么叫诚？什么叫真？
真就是没有妄，不是虚妄，一丝毫的虚妄都没有。什么叫诚？清朝晚年，曾国藩先生说得好，他的《读书笔记》给「诚」这个字下一个定义：
「一念不生是谓诚」，这个定义下得非常正确。佛法里面讲，一个妄念都没有，这叫真诚。真诚心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世间一切法都是从真心本性里头变出来的，你把真心本性找到了，哪有不得的道理？
这些理、事，释迦牟尼佛在大乘经典里面讲得太多太多了，稍稍涉猎大乘都知道释迦牟尼佛这些教诲。什么人得受用？依教奉行的人就得受用、就得利益。
如果你读经，你只会读，不了解经里面的道理，不了解它的意思，不能把这些道理方法落实到自己生活行为上，你得不到利益，你还是不通。不通，虽有求，不会得感应的。 我往年，提起这个事情，大概是三十年前，我在台北西门町「法华寺」讲《地藏经》。
我记得，我那时候讲经，广钦法师还来听过一次，他坐在下面**上。有一天，我讲经下来，有一位法师住在基隆，听到我讲感应的事情，他来问我：法师，你讲的感应靠不住。
我说：怎么靠不住？他说：
我天天向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年都还求不到。我听了就笑一笑，我说：法师，你那个道场住多少人？
他说：就是我一个人住。我说：
你一个住，没有要一个电冰箱的必要，所以你求不到。 我说：我这些年当中，有求必应。
他问我求什么？我说：我要讲经，我需要参考资料。
那个时候在台湾，找这些经书典籍相当不容易，很难得有人给我介绍香港的智开法师，我跟智开法师没有见过面，以为他是个老法师，每一次写信我都恭恭敬敬称「老法师」；以后见了面，才知道我们两个同年。智开法师对我帮助很多，凡是我所要的书籍，他尽量给我搜集，搜集寄到台湾给我，我什么时候有钱什么时候还他，没有钱就欠着，这对我的帮助太大太大了。几乎我开的单子，所要的这些东西都是些古籍，他都替我找到。
其中只有一部时间最长，半年，《中观论疏》。这一部书，他六个月之后才寄给我，很不容易找到。 我跟这个法师说：
我有求必应，我求的是求道，是我所需要的；你求电冰箱，你没有需要。出家人在物质生活上应当清苦，不应当奢华，你的那个求不如法，我的求如法。如法如理，真的是有求必应。
所以我对于老师的教诲，经典里面所说，深信不疑。「从心而觅，感无不通」这八个字，就是有求必应的理论与方法。 求在我，不独道德仁义可以得到，身外之物，功名富贵也能得到；内外双得，是求有益于得也。
我们应当要发心求善，不要求恶，这个样子才好。下面文说： 【若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣。
内外双失，故无益。】 大师这些开示，句句话都非常重要。我们想求，不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具，就是我们生活所必需的，如果你不反躬内省；这个求是反躬，回头，佛家常讲「回头是岸」，你要向内心里面去反省。
向内求，你能求得到。如果你不能够反省，不能够充实你的德行，只是向外面攀缘，你是『求之有道，得之有命』。「道」就是你求的方法，你求的理论。
譬如，像现在我们在许多信息里面看到、书店里面看到，世间有些商业巨子他们成功，写出他们自己奋斗成功努力的经验教训，提供一般人做参考。你用他们这些理论方法去求，你要是求得，得到了，那是你命里有的；你命里没有，你还是得不到。为什么？
你不是向真心里头求，你不是向心性里面去求。这种求法，必然是「内外双失，故无益」。我们看到今天社会，这样的人太多太多了。
如何看待佛菩萨的有求必应，怎样才能有求必
2楼：匿名用户
有求必应也是不离因果的。按照因果的规律去种因，自然就种瓜得瓜，种豆得豆。获得佛菩萨加持的最好办法就是依教奉行，深信因果。
3楼：aaa**王
也不能完全这么说的 这个有求必应是看需要 看层次的 也不是随意就应的 有那必要才行········
如何看待佛菩萨的有求必应
4楼：傑士苚
或者请佛菩萨给他开示两张明牌让他发财，诸如此类之语。你若不答应，他们就说：佛教不是说菩萨有求必应吗？
因此很多人对「有求必应」就产生疑问。反之，若世间所有做坏事之人向佛菩萨祈求都能得到所求，那么世间的人何必努力行善？世间的公平正义何在？
因此对「有求必应」这四个字我们必须小心面对。在本文中，笔者以自己学佛所知，对此问题提出一些个人的知见，请各位有缘的读者多多指教！
二、法界的公平正义 据笔者所知，「七地」以下的菩萨、金刚**或一般凡夫都坚持「公平正义」，虽然世间人很多所作所为都违反公平正义，但是他们内心还是要求公平正义。俗话说不平则鸣，由此可知。菩萨（或金刚）修行到七地时，由于对公平正义的坚持认知不同，因此分为两类，一类是坚持慈悲到底，对众生中之行恶造业者，若有机缘则给予教化，但若无机缘则由他自去，将来自受恶报，对其恶行不予制止，恒以慈悲心相待。
这一类菩萨以慈悲心为主，依此心修行直到成佛。另一类菩萨（或金刚）则坚持公平正义，称为「金刚持明」（简称金刚持），这一类菩萨对恶行恶业之众生，若无缘教化使其改过，则依公平正义之原则以金刚力或其他力量阻止其造恶。对法界中违反公平正义的修行人则不予护持，甚至持反对意见。
这类「金刚持明」是七地以上菩萨或金刚，其由七地到成应身佛的果位，此中间分为十阶位，这类菩萨在世间依「公平正义」的原则渡生直到成应身佛。严格来说，菩萨或罗汉有阶位次第，此与公平正义也有关系，大概要到报身佛的果位才完全没有公平正义的问题。由于在法界有主持、维护众生公平正义的佛，因此世间众生才有公理正义、才得以平等生存。
三、有求必应的真义 有其必应的「应」是「回应」而不是「完全答应」。此问题有两点： （一） 在不违反公平正义的原则下，菩萨应该尽量满足众生之所求。
（二） 若有违反公平正义，不能满足众生之所求，则要告知原因，指示其最好的解决方法，不可以不理会，这才是公平正义之意义。例如，有人求明牌发财，但由于此人德行不好，给他明牌有违反公平正义，则应该告诉他不能满足他所求的原因，也要告诉他最好的得财方法，例如作小生意之类。
四、世间人若作恶多端是否会被惩罚？ 因为法界公平正义的存在，作恶多端的人在人间要受法律的制裁，若果报未尽，未来还要「还因果」、或生饿鬼或下地狱，受各种苦报。若在人间则将被讨其因果的众生追讨债务，或要其命、或使其生病、或使其失财等、甚至破坏其修行。
这种「讨因果」的行为，由于有公平正义的金刚持明之护持，一般**、鬼神不能阻止，佛菩萨也不方便介入。当然，这种「果报」属三世因果的层次，也就是众生之间由相互纠缠而衍生各种怨气与债务，这是很多世的「总帐」，不是「一世」的行为就可决定谁是谁非，这种「三世因果」一般凡夫甚至菩萨亦不能详知，除非是高层次的佛，例如报身佛才完全得知。在人间，我们有时可看到某些人的德行与行为都不好，但却活得很风光，此似乎与「公平正义」不符合，很多人因此怀疑公平正义的存在。
这是一般人不明「三世因果」之道理故会如此，例如，此人今世不善，但未见恶报，也许是过去生的善因所致，有些人之恶行也许是来讨某人的因果，故未见其受恶报。此外，也许某些人之恶行，其恶报机缘未到而不是不报，因此，我们不能因为未能「亲眼看见」就怀疑三世因果与公平正义的存在。
五、什么样的人是公平正义护持者所护持？ 一个人若德行很好、心地善良、善根福报具足、各种业障轻薄、具慈悲心、乐于帮助众生及乐于布施行善，若其又勤于供养诸佛菩萨、敬重**及诸天、平等善待各界众生、对过去自己所作诸恶业能诚心忏悔并改过不犯，这些人就是公平正义守护者所护持的对象，反之，则可能得不到护持。
六、修行人是否都可以得佛菩萨的加持？ 佛菩萨具大慈大悲之心，对众生之所求，理论上应该都会给予加持，但由于众生自己的问题，有时会不能如愿，主要原因有二： （一）众生自身条件不好，例如有重大因果、业障或情缘等、或有重大债务（人间或法界）未还、或此人德行不好、心地不善、或此人自私自利只为自己、或此人只修法不修心、自心不肯忏悔所犯过错，有这些问题，若佛菩萨加持此人，则其债主或法界护持公平正义的佛菩萨及金刚**都会反对，在此状况之下，佛菩萨可能就不方便给予加持（除非此人有特殊的行为，此行为具有非常不凡的功德或福报）。
（二）众生自心的自主力量影响佛菩萨的加持，这些包括自心的骄慢业、疑业或邪知邪见，这些都会影响到加持，就如同有人自己戴上帽子，别人劝他脱去，但此人却坚持不愿意，若如此，则虽然阳光普照，但皆不能入其顶，佛力加持亦如是。佛菩萨对其所求虽予以加持，但其自心障碍而不能受。
七、结论 人若能具足慈悲心、向上心、助人之心及忏悔心等，则其纵然有「福报不足」的问题，但由于此人较能被公平正义护持者所接受，故也会得佛力加持，包括为其加福报、还债务、化解因果及消除怨气等，甚至佛菩萨会承担其所犯的重大过失，使其得以重罪轻报，这是一个人在不违反公平正义原则之下，诸佛菩萨有求必应的结果。