1楼：分飞的纸鸢
不知道谁说的不能吃动物，但是动物和植物还是有分别的，动物有明显的苦乐感受，植物么不能说完全没有，但是没有和动物一样的神经系统，所以姑且算它较迟钝吧。
估计提倡不吃动物的人的本意是动物被杀时有和人类一样的恐惧，并且被杀的时候也会感受到和人类一样的痛苦，更何况高级动物的内脏和人类的也差不了多少，这些都让人有**同类的感觉。当然你看到红烧肉的时候不会起这种联想，只是动物的肉确实是这样来的。我不是素食拥护者，只是想客观点分析一下这个问题。
为什么能吃植物而不能吃动物
2楼：匿名用户
一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作**，高级的为人类，具有三个条件：
一、有活的细胞;
二、有神经的反应;
三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。
至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。
微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。
关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。
本来和尚是除了狗肉和**以外的肉可以吃的，酒也是可以喝的，他们可以吃的肉是别人杀死并做熟的肉可以吃，原因是在汉朝光武帝时，全国粮食不够吃，皇帝就下令和尚不能吃肉喝酒，虽然现在粮食够吃了，但中国的佛教一代一代传下来就不吃肉喝酒了，他们不能吃狗肉和**是因为狗和猫都和人类有个共同点，就是都是五指，吃了它们后它们的灵魂就会附在吃的人的身上。
在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情生命中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情生命行列。
如何区分或者定义“有情”和“无情”呢?在佛教中，“有情”是指有情识(也有一种近似的说法：心识)的众生，这类众生能感受八苦，有喜怒哀乐等种种觉受，人类和动物都属于这类众生，因为都有这样的觉性。
而植物则属于“无情”众生，植物虽然有生机，但无情识(没有心识的投入)。植物虽有生长的现象，有神经的反应，却无知觉的心性，不能感知八苦，没有快乐悲伤等感受。因此植物虽然是生命，但是它们不在六道轮回中感受生死。
为什么可以吃植物而不可以吃动物
3楼：
吃动物的植物，全世界有500多种。例如茅膏菜、猪笼
草、毛毡苔、捕蝇草、貉藻、狸藻、瓶子草等。猪笼草猪笼草科猪笼草属多年生草本植物，也是人们最熟悉的食虫植物之一。猪笼草以生有形如猪笼的捕虫囊而著称。
捕虫囊是一种**叶，囊中有腺体，可分泌密汁，引诱小虫进入并将其粘住，再分泌消化液将其消化。囊口有盖，可防雨水灌入。猪笼草原生种近90种，分布于热带与**带的广大地区，在我国分布于华南一带。
瓶子草瓶子草科瓶子草属多年生草本植物，原产于西欧和中北美，是捕虫的能手。瓶子草的捕虫方法与猪笼草相仿。它的**叶形似瓶子，顶端有盖，瓶状叶筒中能分泌粘液与消化液，将滑入其内的昆虫粘住并消化。
茅膏菜茅膏菜科茅膏菜属多年生草本植物，又名捕虫草，是食虫植物中种类最多，分布最广的族群，同属约有1000多种，我国有6种。茅膏菜叶片圆形，边缘密生腺毛，可分泌粘液，当小虫落上叶面时，即被粘住。腺毛极为敏感，有一物一触，即向内和向下运动，将虫紧压于叶面，当小虫逐渐消化后，腺毛即恢复原状。
捕蝇草 茅膏菜科捕蝇草属多年生草本植物，也是本属唯一的品种，还是食虫植物中最具观赏价值的一种。原产于北美东南部，它的叶柄呈宽的叶片状，上部着生的两片叶瓣对生呈贝壳状，每个叶瓣内侧**有三条尖锐的刚毛排列成三角形。当昆虫进入触动刚毛，即引起叶瓣闭合，像鼠夹一样将虫紧紧关住，而后叶瓣内侧的腺体会分泌消化液将其消化。
捕虫堇狸藻科捕虫堇属多年生草本植物，多分布于北温带，我国西南及中部也有少量分布。其叶呈旋叠状，叶面上有腺体能分泌粘液粘住昆虫，叶缘稍向上弯，当昆虫被雨水冲至叶缘时，叶缘即受刺激旋卷将虫包于其内，然后分泌一种消化液将虫体消化后，随即恢复成原来的状态。
为什么可以吃植物，不可以吃动物
4楼：酱豆腐机会
首先动物和植物都是生物, 都有生命；其次动物和植物有一定的区别:
1. 动物有灵性和血气。植物有灵性, 没有血气。
2. 动物被杀死的时候, 它非常怨恨和痛苦, 因为它的灵性眷恋肉身不肯走， 植物则不是如此, 它的灵性会立刻离开。
3. 从佛教的角度, 还有一个比较重要的区别: 动物参与六道轮回，植物则不会。
不过佛教也要求**不可以砍伐草木, 草都不可以踏, 花都不可以折, 因为草木是鬼神精灵的住所, 砍了草木, 他们就只好另外寻找住所了。
啊，都是有生命的，为什么不能吃动物能吃植物
5楼：晴天丶蓝
能不能吃和有没有生命没多大关系。
能不能吃之和两点有关，一是是不是珍稀物种，二是人类和它有没有感情。
6楼：蓝小沁
可以吃动物啊 没人不让你吃
植物也有灵性，为什么可以吃植物而不可以吃动物
7楼：百度用户
植物可以说有灵性，没有神识，
它的神识是别的灵魂寄居在它这个地方，它本身没有神识。草木虽然还有神（寄居的神识，---师姐编注），草木的神迁移非常大，你在收割的时候，他知道，他就走了。他好像是游牧民族，他到处为家的，**可以住就住，不可以住赶快走，这跟树不一样。
树神他住在那里时间比较久，他执着那是他的家，所以一定先给他打招呼。愈是年代久的树，那个神要是再住得久，我们常常讲就变成树精，成精了，有时候他也会现形，他确实会现形。（净空法师·答香港参学同修之十六 2005/9/9）问：
第八个问题，《感应篇》中有个公案，说出家人命终后，生为草菌。供养过去的施主以还债。他这里头有五个小问题，第一，请问那是出家人的神识附在菌类植物上修行，还是真的投生为菌类？
答：是附在菌类，不是投生，是附在。附在菌类，甚至于附在蔬菜、水果、树木花草，统统都有。
也有附在花上，就变成花神，那个花给人看也是供养的。这都是果报，不能避免。
问：第五，有没有神灵依附的植物、矿物，也能感受人的意念？答：
有，这是一点都不假，你看江本胜的水实验你就明白了。所以整个宇宙，连石头、沙石统统都是有机体，为什么？它是法相，法相是法性变的。
性有见闻觉知，相有色声香味，性相是一不是二。所以，佛为什么教我们一切恭敬，就是这个道理。如果我们对于这些植物、矿物不恭敬，也是对法性不恭敬；对法性不恭敬，换句话说，对诸佛如来不恭敬。
处处保持一个恭敬心，恭敬心是性德，能常常这样想，你的善根才能发现。（净空法师 学佛答问（答香港参学同修之六十））问：这位是澳门的一位同学，他问植物、细菌会不会轮回？
答：植物跟细菌也是生物，特别是植物，灵性很高，你只要细心去观察，你去实验就能够测出来。花，你对它好，你常常赞美它，它开得很新鲜，香气好，开的时间长久；如果你讨厌它，不喜欢它，它很快就谢掉，它真有感应，这是太平常的事情，树木花草统统有灵性。
那你说它有没有轮回？应该有，细菌我们现在没有发现，但是植物有。前几年，大概是三年前，北京有个同修告诉我，陈晓旭，也许你们有很多人知道，演《红楼梦》里头的林黛玉的。
她告诉我，她有一天作梦，梦到很多小孩求她救命。最初她是晚上，夫妻两个在房间里，感觉得这个房间里面很怪，身上寒毛直竖，不安，总觉得好像有鬼。于是她就想，怎么跟他沟通？
她就说了一句话，她说如果真的有灵鬼的话，你让我的电灯闪一闪。过了五分钟，果然电灯就闪了，她吓死了！她说怎么办，怎么沟通？
她说这样好了，你今天晚上托梦给我。
晚上睡觉果然作梦，梦到很多小孩求救，告诉她我们是你们家的花草。她就想想，花草，草，他们没有浇水，我们快要渴死了，求救。她第二天醒来之后，就很在意，出去到院子看看，果然如此。
他父亲照顾她的小花园，树、花他都浇，草就不浇。她就拚命去浇那些草，她父亲骂她，不要去浇草，浇草干什么，她也不敢讲。真有，她告诉我，草木都有灵性，草木的灵（寄居在草木上的神识，----师姐编注）是小孩，树有树神，花有花神。
「清净比丘，不踏生草」，你尊重它，爱护它，有路，不要抄近路，不要在草上走，这个事记得。实在没有路，要通过了，你也要向它道歉，「我没有法子，没有办法，一定要从这儿通过」，要向它道歉，这是真的，不是假的。所以，没有一样东西没有灵性，照理论上讲，细菌也不例外。
为什么？它是一个物体，既然是物体，也是心现识变的，当然它有灵性，这是一定的道理。
为什么能吃植物，却不能吃动物
8楼：匿名用户
怎么不能，你日常吃的鸡鸭鹅猪牛羊不都是动物吗
佛家为什么可以吃植物不能吃动物
9楼：句月听风
一般初学佛的人，对众生的定义不明，而且现在更有人说，植物也有生命，植物也有感情，若说不杀生，应该既不杀动物，也不杀植物。其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。所谓众生，可分作**，高级的为人类，具有三个条件：
一、有活的细胞;
二、有神经的反应;
三、有思想及记忆。低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫做无情。中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。
至于下等动物除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神，依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。
微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。
关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之列，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。
本来和尚是除了狗肉和**以外的肉可以吃的，酒也是可以喝的，他们可以吃的肉是别人杀死并做熟的肉可以吃，原因是在汉朝光武帝时，全国粮食不够吃，皇帝就下令和尚不能吃肉喝酒，虽然现在粮食够吃了，但中国的佛教一代一代传下来就不吃肉喝酒了，他们不能吃狗肉和**是因为狗和猫都和人类有个共同点，就是都是五指，吃了它们后它们的灵魂就会附在吃的人的身上。
在佛教的教育体系里面，没有把生命分为动物和植物两种，因为佛教认为，生命不仅仅是以这两种形态存在的，还存在其它生命形式。佛教对众生的划分是以有情和无情来区分的。我们所认知的植物在佛教里是被划分在无情生命中的，我们吃的五谷、蔬菜、瓜果都在无情生命行列。
如何区分或者定义“有情”和“无情”呢?在佛教中，“有情”是指有情识(也有一种近似的说法：心识)的众生，这类众生能感受八苦，有喜怒哀乐等种种觉受，人类和动物都属于这类众生，因为都有这样的觉性。
而植物则属于“无情”众生，植物虽然有生机，但无情识(没有心识的投入)。植物虽有生长的现象，有神经的反应，却无知觉的心性，不能感知八苦，没有快乐悲伤等感受。因此植物虽然是生命，但是它们不在六道轮回中感受生死。
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