1楼：匿名用户
搭模斯 tammuz
神名，意谓“生命的儿子”原是牧民之神，后来竟被奉为植物神，主管一切农作物的生长和丰收。他与闪语系民族的阿冬神有密切的关系，有传说是依市塔尔女神的丈夫，但这些都是神话传说。
以西结书8:14
他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
则谓一些妇女在圣殿北门上哀悼搭模斯，足证此邪神的敬礼亦曾流传至圣地的心脏地区耶京。
希望能够帮助楼主。
圣经以西结中的搭模斯是什么意思
2楼：难报主恩
感谢神！
以西结书8:14节：他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
搭模斯，是巴比伦的谷神，古代近东地区的外邦神，随着季节的更换，冬死如生。这里是以色列人行的又一个大可憎的事，这些妇女为巴比伦的谷神之死而痛哭流涕！她们本该为自己的罪将招致神的审判而哀哭，但他们却为外邦的神而哭泣。
今天**徒的忧伤痛哭不应该为了世俗的病痛、患难、得失，而要为是否顺服神、为没有将更大的荣耀归给神而伤心！
愿神祝福你！
3楼：乐乐区区
结8:14 他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。
14、15.自然崇拜。可能就在圣所的范围外面，进入圣殿外院朝北的门口，以西结看见了妇女们正在为搭模斯哭泣。
搭模斯是苏美人的植物之神，在民间神话中，他死后成了阴府的神。与他相连的祭典有一部分是哭泣的仪式，但也加入了生殖力的礼仪。它在古代近东非常流行，在地中海东部，它穿上了希腊的服饰，且与亚度尼斯及亚富罗底特这些希腊神只有关。
它在旧约时代的影响显示很少，但在以赛亚书十七10～11中可能就是「搭模斯花园」的栽植。
以西结看见那些哭泣的妇女，正在举行夏季的宗教礼仪，为搭模斯的死亡哀恸，并祈求他在第二年的春季回来。他们崇拜偶像的地方，说明他们的信仰已经失丧：在上帝圣所的入口处，他们竟为其他的神哭泣。
但他们的罪不仅是缺乏信心，他们也出卖对以色列的上帝的基本的信仰。以色列的上帝是活神；不论是在清新向荣的春天，或是在久旱干燥的夏日，都是同样的真实。但是那些妇女却崇拜一种死神！
相信一位有生命的上帝，乃是信靠一位活的神，自然和环境的证据都无关重要，不论在任何时代，或在任何地点；在人活时，或在人死亡时；过去与现在，上帝都是活的。为搭模斯哭泣，实在是浪费眼泪。
圣经以西结中的搭模斯是什么意思
4楼：抖落晨星
搭模斯：巴比伦人所敬拜的神，命名为du'ūzu，不同地被称为女神伊施他尔的兄弟或儿子、丈夫或爱人。塔模斯神是植物和牧场的神，是牛羊群的恩主。
依照远古的传统习俗，他一年死一次，而且降身到阴间。他的消逝标志着在夏天的酷热中，农作物、牧场和流水会枯干。在闪族年第四个月要举行哀哭和唱挽歌的公共仪式，来纪念他的离去。
伊师塔也一年一度降到阴间，唤醒那死去的神。他醒来和回返是使植物再次兴旺。希腊人在他们的德美特女神和波斯芳尼[希腊春之女神]的神话中保藏了一个相似的传闻。
塔模斯神在巴比伦、亚述、腓尼基和非利士[巴勒斯坦]受到敬拜。在腓尼基人中，这一迷信采纳的形式是敬拜阿多尼斯（闪族语'adon，“主”），地方性的腓尼基人的神和阿多尼斯被传送到希腊。希腊的维那斯神话和阿多尼斯神话是经过罗马人传诵的。
虽然早期的传统里将塔模斯神和阿多尼斯神视为等同，但实际上对阿多尼斯的敬拜只是敬拜塔模斯神的其中一种形式。至于犹太人开始采纳这一迷信的时间未被知晓。
塔模斯神的节日是在第四个月，不在以西结异象时间的“第六个月”，这一事实没有相互冲突。先知是在异象中看见了这些，显示出各时代在耶路撒冷施行恶事的景象。
满意请采纳，谢谢。
圣经12个月分别是什么?
5楼：莫忆千
1、尼散月，三至四月间。
2、以珥月，四至五月间。
3、西弯月，五至六月间。
4、搭模斯月，六至七月间。
5、埃波月，七至八月间。
6、以禄月，八至九月间。
7、提斯利月，九至十月间。
8、马西班月，十至十一月间。
9、基斯流月，十一至十二月间。
10、提别月，十二至一月间。
11、细罢特月，一月至二月间。
12、第一亚达月，二至三月间。
13、第二亚达月。
纪年以《圣经》中的上帝开始创造世界的第一个星期日为开始，犹太教徒认为是在公元前3760年，所以2004年9月27日为希伯来历5765年的开始。 全世界的犹太教徒都依据希伯来历计算犹太教（judai**）的节日。
扩展资料
公历的纪元，就是从“耶稣降生”的那年算起的。这与**教的兴盛密切相关。
此后，儒略历被认为是准确无误的历法，
于是人们把3月21日固定为春分日，却带来了未曾料想到的麻烦。随着时间的推移，人们发觉，真正的春分不再与当时的日历一致，这个昼夜相等的日期越来越早，到16世纪末已提前到3月11日了。
春分逐渐提前，是由于儒略历并非最精确的历法，它的历年平均长度等于365.25日，还是比回归年长了11分14秒，这个差数虽然不大，但累积下去，128年就差一天，400年就差三天多。
6楼：匿名用户
注：我只是知识的搬运工，该答案源于“守望台线
上书库”。
希伯来人的历法以色列人所用的，就是这种太阴太阳历。从耶和华上帝定立圣年开始的时间，就能看出这一点。上帝把春季的亚笔月定为圣年的开始，并把若干个收割的日子定为以色列人应该庆祝的节期。
这些日子如要配合某种庄稼的收割，就得有一个跟四季更替一致的历法安排，好弥补阴历年和阳历年之间的差异。（出12：1-14；23：
15，16；利23：4-16）
圣经没有说以色列人最初怎样在历法中插入相差的日数或月份。不过合乎情理的是，他们可以根据春分和秋分去衡量少算了的日子，然后修改历法以弥补差异。虽然圣经没有特别提及这种调整，但以色列人获释回乡之后把第十三个月插入历法中，称为“闰亚达月”（第二个亚达月）。
没有任何存世的记载表明，犹太人曾使用固定的或标准的历法，直到公元4世纪（约公元359），希勒尔二世明文规定，每十九年的第
三、六、
八、十一、十
四、十七、十九年是闰年，即该年有十三个月。这个十九年的周期一般称为“默冬周期”，是以希腊数学家默冬（公元前5世纪）为名的，虽然也有证据显示这个周期是默冬之前的巴比伦人所定的。（见r．a．帕克与w．h．杜伯斯坦合著的《巴比伦编年史，公元前626-公元75》，1971年，1，3，6页）这个周期的开始，是以每十九年的新月和满月于太阳年中的相同日期重现来计算的。
犹太人计算月份的方法，是从新月出现的第一天到下次新月出现为一个月。（赛66：23）译作“月”（创7：
11）或“新月”（撒上20：27）的希伯来语是cho′dhesh“霍德什”，这个词跟意思是“新”的希伯来语cha·dhash′“哈达什”有关。译作“月”（太阴月）的另一个希伯来语是ye′rach“耶拉”（王上6：
38）。后来，世人或以点火为信号，或派出信差，向人宣布一个新的月份开始了。
在圣经中，一年的月份通常是按数目从一至十二顺序排列的。（书4：19；民9：
11；代下15：10；耶52：6；民33：
38；结8：1；利16：29；王上12：
32；拉10：9；王下25：1；申1：
3；耶52：31）以色列人被掳到巴比伦之前，圣经只提及四个月份的名称：第一个月“亚笔月”（出13：
4）；第二个月“西弗月”（王上6：37）；第七个月“以他念月”（王上8：2）；第八个月“布勒月”（王上6：
38）。这些名称的意思纯粹是按季节定的，表明以色列人所用的是太阴太阳历。（见个别月份名称的条目）
犹太人获释回乡之后，继续沿用在巴比伦期间的月份名称。圣经提及其中的七个：第一个月“尼散月”（斯3：
7），取代了“亚笔月”；第三个月“西弯月”（斯8：9）；第六个月“以禄月”（尼6：15）；第九个月“基斯流月”（亚7：
1）；第十个月“提别月”（斯2：16）；第十一个月“细罢特月”（亚1：7）；第十二个月“亚达月”（拉6：
15）。
犹太人获释回乡之后所用的其余五个月份名称，分别在犹太人的《塔木德》和别的著作中出现：第二个月“以珥月”；第四个月“搭模斯月”；第五个月“阿布月”；第七个月“提斯利月”；第八个月“赫舍汪月”。第十三个月称为“闰亚达月”，是常插入犹太历中的闰月。
久而久之，犹太历大多数的月份都有固定的日数。尼散月（亚笔月）、西弯月、阿布月、提斯利月（以他念月）和细罢特月都固定是30天；以珥月（西弗月）、搭模斯月、以禄月和提别月固定是29天；赫舍汪月（布勒月）、基斯流月和亚达月则有29天或30天。后面几个月的日数之所以不同，是因为要就阴历作出必需的调整，同时避免某些节期跟后来被犹太宗教领袖视为禁忌的日子有所抵触。
以色列人离开埃及时，奉上帝之命将春季的亚笔月（尼散月）定为圣历的开始。（出12：2；13：
4）圣经的记载表明，在此之前，以色列人将秋季定为一年的开始，上帝认同这个安排。结果，他的子民采用两套历法：圣历和民历（即农历）。
（出23：16；34：22；利23：
34；申16：13）以色列人获释回乡之后，民历是以下半年的提斯利月一日为一年的开始，而犹太人现今仍在这一天庆祝新年（岁首节）。
1908年，基瑟出土了一个近似古希伯来语的手写历法，一般相信是公元前10世纪的物品。这是个农历历法，记载从秋季开始的一切农事活动。简单说，它先记载了收藏、撒种和春耕，每项活动两个月；接着是收割大麦和麻，以及一般的收割，每项工作一个月；随后两个月修剪葡萄；最后一个月收割夏季的果子。
（利26：5）
本文附带的对照表，说明各月份跟圣历和民历的关系，以及相当于今天公历的哪个月份。
福音书的记载和使徒行传提及不少节期，表明在耶稣和使徒的日子，犹太人仍然沿用犹太历法。这些节期有助于确定，圣经记载的各事大约发生在当日历法的哪个日子。（太26：
2；可14：1；路22：1；约2：
13，23；5：1；6：4；7：
2，37；10：22；11：55；徒2：
1；12：3，4；20：6，16；27：
9）值得注意的是，**徒并不守任何圣历或宗教历法定为圣日或节期的日子，使徒保罗在加拉太书4：9-11和歌罗西书2：16，17清楚说明这一点。
**徒必须年年重视的，只有一个日子，就是在阴历中的逾越节举行的主的晚餐。（太26：2，26-29；林前11：
23-26）
圣经月份名称对照表
犹太人计算月份的方法，是从新月出现的第一天到下次新月出现为一个月。（赛66：23）译作“月”（创7：
11）的一个希伯来语是cho′dhesh“霍德什”，词根的意思是“新”。译作“月”的另一个希伯来语是ye′rach“耶拉”，指“太阴月”。
月份 气候 农作物
圣历 民历
一月 七月 多雨，冰雪融化， 开始收割大麦和麻
约旦河**
二月 八月 旱季来临， 收割大麦，
晴多阴少 在低地收割小麦
三月 九月 初夏炎热，空气清爽 收割小麦和初熟无花果；
或有苹果
四月 十月 气温升高，局部 葡萄初熟，草枯泉干
地区多露水
五月 十一月 盛夏酷热 开始收割葡萄
六月 十二月 暑气持续 收割椰枣和夏天的
无花果七月 一月 夏末，开始下雨 收割完毕，开始犁地
八月 二月 微雨 撒小麦大麦种子，
收割橄榄
九月 三月 渐渐多雨，天寒结霜， 青草长出
高山下雪
十月 四月 严寒多雨，高山下雪 低地青葱，谷物花卉渐长
十一月 五月 薄寒多雨 杏树开花，无花果树发芽
十二月 六月 经常打雷下雹 角豆树开花，收割柑橘
十三月 圣历每十九年有七个闰年。凡闰年所加的月份通称“闰亚达月”
［第925页的**］
（排版后的式样，见出版物）
圣历一月 尼散月 （亚笔月） 公历3月-4月
十四日： 逾越节
十五至二十一日： 无酵节
十六日： 献最早收成
大麦二月 以珥月 （西弗月） 4月-5月
十四日： 补逾越节 （民9：10-13）
小麦三月 西弯月 5月-6月
六日： 七七节 （五旬节）
初熟无花果
四月 搭模斯月 6月-7月
葡萄初熟
五月 阿布月 7月-8月
夏天的果子
六月 以禄月 8月-9月
椰枣、葡萄、无花果
七月 提斯利月 （以他念月） 9月-10月
一日： 吹号日
十日： 赎罪日
十五至二十一日： 住棚节或收藏节
二十二日： 庄严集会
犁田八月 赫舍汪月 （布勒月） 10月-11月
橄榄九月 基斯流月 11月-12月
二十五日： 献殿节
羊在棚里过冬
十月 提别月 12月-1月
花草渐长
十一月 细罢特月 1月-2月
杏树开花
十二月 亚达月 2月-公历3月
十四、十五日： 普珥节
柑橘闰月 闰亚达月 公历3月